Зөөврийн сүм хийдийн урлаг

Зөөврийн сүм хийдийн урлаг

Сүм хийдийн ахмадууд бидэнтэй хамт явж байхад бид сүмд хандсан. Энэ газрын ханан дээр манай лам нарын өвөг дээдсийн төлөөлж байсан лам нарын зургууд байсан: Антонио Их, Апа Пачом ба Апа Пауле, Апа Макариос.21 Эдгээр нь нэг талд байсан бөгөөд үзмэрийн хамба нөгөө талд: Гэгээн Маркос ба Черуб, Сент Кириллос, Диоскорос дээр суурилуулсан Апа Петрос, Апа Афанасиус ба Либериос.22 Эдгээрийг нөгөө ханан дээр будсан байв.

"Миний аав Апа Бенжамин сүмд орж, тэдэн дээр мэндчилж байхаар тэд очоод үнэртэй тосыг асгаж, бүгд тэнгэрлэг хэлээр:" Чи ариун байна, Хаан, Ай Их Эзэн, гэгээнтнүүдтэйгээ хамт! ' Афанасий ба Либериос хоёрыг суулгасан Керубийг харсан бөгөөд тэр өндөрт нисч байгаа мэт далавчаа дэлгэж, баяр хөөрөөр хана сэгсэрч байв. Ариун сүмийн Тэнгэр элч хашгирав: "зохистой, зохистой, зохистой, хамба лам, өнөөдөр ариун массыг тэмдэглэх болно!"

Патриарх Бенжамин (626-665), түүний бичээч, залгамжлагч Агатон 23-ийн хэлснээр энэ нь хоёр чухал зүйлийг бидэнд хэлж өгдөг. Нэгдүгээрт, гэгээнтнүүд болон хамба нарын зургуудыг сүмд будсан, магадгүй нев нь байсан, учир нь тэр даруй орж ирсэн даруйдаа. сүм, Бенжамин тэдэнтэй мэндчилэхээр явсан. Хоёрдугаарт, тэд зүгээр нэг дүрс биш байсан: Эх орончдын орцонд тэд амьд гарч, Бурханыг магтаж байв. Гайхамшиг тохиолдов.

Египтэд сүмийг зөвхөн мөргөлийн газар гэж тооцдоггүй; энэ бол нууцлаг газар юм. Үйл ажиллагааны хувьд сүм бол хүмүүсийн залбирал, янз бүрийн ёслолын ёслолуудад цугларах зориулалттай барилга юм. Тэр дундаа Eucharist-ийн баяр, Христийн золиослолыг хүндэтгэн талх, дарс өргөдөг. Тиймээс сүмийн барилга нь ариун газар бөгөөд ашиглалтанд орохоос өмнө ариусгагдсан байсан.

Литургийн хэлээр зүүн хэсэг нь маш чухал ач холбогдолтой: талх, дарсыг ариусгах ёслол нь дараахь байдлаар явагддаг өрөө; Сайн мэдээ, залбирал, дууллын уншлага нь долдугаар зуунд тусгайлан зориулагдсан хурусын урд талын орон зайд явагддаг. Наве бол энгийн хүмүүс эсвэл лам хуврагуудын цугларч, баяр ёслолд оролцож, залбирч, дуулдаг газар боловч литургийн үйл ажиллагаанд шууд үүрэг гүйцэтгэдэггүй.

Христийн шашны эрт үеэс барилгын янз бүрийн хэсгүүдийг бэлгэдлийн утга агуулдаг байжээ. Патриарх Бенжамин Вади ан-Натрун дахь Гэгээн Макариусын хийд дэх сүмийг ариусгахад Бурханы гар тахилын ширээний тослолыг авчээ. Энэ гайхамшгийг харсан Бенжамин "Энэ газар ямар аймшигтай юм бэ! Энэ бол Бурханы гэрээс өөр байшин биш бөгөөд энэ бол Диваажингийн үүд юм. "(Эхлэл 28:17) .24

"Бурханы өргөө" болохын хувьд сүмд хэд хэдэн давхар бэлгэдлийн дүрс байдаг. The Өрөө нь эхлээд Бурхан ба түүний ард түмний хооронд байгуулсан гэрээ болох Хуулийг сахиулахаар Мосегийн барьсан Хуучин Гэрээний Ариун Ариун сүмийг төлөөлдөг. Израилийн овгууд Египетээс Амласан газар руу явахдаа цөлд тэнүүчилж байхдаа энэ хөдлөх ариун газрыг хамт авч явсан (Египетээс гарсан ба тоонууд). Хоёрдугаарт, тахилын ширээний өрөө нь Соломон хааны байнгын мөргөлийн байшин болгон барьсан Иерусалим дахь ариун сүмийн ариун байдлын бэлгэдэл юм. Эцэст нь энэ нь Христийн нас барсан дэлхийн хот, мөн төгсгөлийн диваажин болох тэнгэрлэг Иерусалим хоёулаа Иерусалимыг бэлэгддэг. Энэхүү үзэл бодлын хувьд тахилын ширээний өмнөх хурууд нь Хуучин Гэрээний тахилч нарын амьдарч байсан Ариун Ариун сүмийн өмнөх ариун газрыг, мөн түүнчлэн

диваажин, зөв ​​шударга хүмүүсийн сүнснүүд тэнгэрт авирахын тулд Эцсийн шүүлтийг хүлээж буй газар.25 Орон зайн бэлгэдлийн утга нь үргэлж тодорхой эсвэл заавал биелэгддэггүй. Ариун газар эсвэл диваажин нь хурус ба навыг илэрхийлж болно. Зөвхөн Өрөө нь үргэлж зөвхөн Ариун Ариун, тэнгэрлэг Иерусалим юм. Үүний зэрэгцээ сүмийг диваажинтай зүйрлэж болно. Сүмийг ариусгасны эцэст дуулалд түүнийг "Бурханы диваажин" -тай зүйрлэдэг.

Мелкизедек, Аарон, Захариа зэрэг Хуучин Гэрээний тахилч нарын уламжлалд зогсож байгаа тахилч талх, дарс зэргийг ариусгахад энэ нь тэнгэрлэг литурын нэг хэсэг юм шиг санагддаг: тэнгэр нээгдэж, Христ ба түүний тэнгэрийн эзэн бууж ирдэг. газар шүтэх ёслолд оролцох.27 Тэр үед тэнгэр ба газар нэг бөгөөд санваартнууд нь "дэлхийн тэнгэр элчүүд ба тэнгэрлэг хүмүүс" 28 нь тэнгэрлэг литуризмд бэлгэдлийн туслалцаа үзүүлдэг. Эдгээр гайхамшгууд шиг нөхцөлд тохиолдох нь ойлгомжтой.

Өнгөрсөн, одоо, ирээдүйн цаг үе, эдгээр нь бэлгэдлийн утга, зан үйлийг нэгтгэж, давхцаж байгаа эдгээр санаанууд нь араваас арванхоёрдугаар зууны үеийн сүм хийдүүд, нэвтэрхий толь бичигт тусгагдсан байдаг. *. 'Тэд утга зохиолын хувьд эртний эртний үндэс суурьтай байсан нь дамжиггүй. Дээр дурдсан гэрчүүд гэрчилдэг. "2 ба эртнээс эхлэн тэмдгийн утга, ёслолын ёслолууд нь байшингийн янз бүрийн хэсгүүдийн чимэглэлийг тодорхойлдог байв.

1000 жилийн өмнөх сүмийн чимэглэл

Бүрэн чимэглэгдсэн 1000 жилийн өмнөх сүмүүд одоог хүртэл олдоогүй байна. Саяхан болтол, XX зууны эхэн үеийн малтлагаас хоёр том хийдийн цогцолборыг мэддэг байсан бөгөөд Саккара мужийн Гэгээн Иеремиа хийд, Бавит дахь Сент Аполлон хийд (Дундад Египет) нь бидний мэдлэгийг гол үүрэг гүйцэтгэдэг байв. лам хуврагууд, сүм хийдүүд, сүм хийдүүдэд зураг зурах.31 Гэсэн хэдий ч зуун жилийн өмнө малталтын техник хязгаарлагдмал байв.

Бүрэн бус (гэрэл зургийн) баримт бичиг, товч тайлантай уялдуулан ханын зураг, сүм хийд болон бусад барилга байгууламж дахь олдворыг системтэй судлах боломжгүй гэсэн үг юм.

Бараг бүгд found in these monasteries, generally dated to the sixth to eighth century, have disappeared; a few were saved and are at present on display in the Coptic Museum in Cairo and the Louvre in Paris. Extensive restoration campaigns in, for example, the church of the Monastery of St. Pshai (the so-called Red Monastery) near Sohag,32 the Old Church of St. Antony in the Monastery of St. Antony near the Red Sea,33 the Вади ан-Натрун дахь Сиричүүдийн хийдэд (278-83, 208-19, 70-77-р хуудсуудыг үзнэ үү) 34, түүнчлэн Бавит дахь шинэ малтлага, Хойд сүмийг дахин ухаж үзэхэд 35 нь сүмийн талаар чухал шинэ мэдээллийг авчирдаг. модем техник нь илүү найдвартай болзох боломжийг олгодог бол чимэглэл.

Өнгөрсөн жилүүдэд хийсэн бусад сүмүүдийн малтлага, хуучин баримт бичгүүдийн үнэлгээг хослуулан бэлгэдлийн утгыг харуулсан чимэглэлийн хөтөлбөр гарч ирэв.

Юуны өмнө, өнгөлөг гоёл чимэглэлийн дизайны хүчтэй хайр нь нэн даруй анхаарлыг татдаг: хил, самбарыг архитектурын онцлог шинж чанарыг онцолж эсвэл дуурайж хийдэг байсан бөгөөд хана нь нэхмэл эдлэл (хөшиг) эсвэл бүх гоёл чимэглэлийн хэв маягаар будсан байв. Мөн архитектурын баримлыг мод эсвэл чулуугаар будсан байв.

Сүм дэх ханануудын доод хэсгийг чимэглэсэн сектил (шигтгээтэй чулуун хээ), будсан хөшиг, эсвэл орон зайг дүүргэсэн гоёл чимэглэлийн загвар (цэцэгсийн эсвэл геометрийн) дүрс бүхий хавтангаар будсан байв. Нүхэнд дээд хэсэг нь дүрс бүхий уран зургуудаар (онгон ба хүүхэд, тэнгэр элчүүд, бошиглогчид, зогсож буй эсвэл морьтой хүмүүсийн гэгээнтнүүд, Хуучин эсвэл Шинэ Гэрээнээс гарсан үзэгдлүүд) эсвэл хөндлөн, заримдаа хажуугаар нь амьтан эсвэл халхавчин дор байрлуулсан байв (жишээлбэл хамгийн эртний) аль-Ганадла хийд, Гэгээн Антониагийн хуучин сүмийн сүмүүд эсвэл Сохагийн ойролцоох Гэгээн Пшаагийн хийдийн сүм дэх давхаргууд (266-73, 208-19, 278-83-ийг үз). Геометрийн хэв маягтай, дээрхи дүрслэлтэй фризтэй энэхүү систем нь эртний Египт улсад эртний түүхтэй бөгөөд үүнийг сүм хийд, булшны чимэглэл, хувийн байшингаас олж болно.

Эрт үеийн ихэнх сүмүүдэд сүм хийдийн чимэглэл room has not survived. In the of Bawit and the quarry church of Wadi Sarga (Middle Egypt, both dated to the sixth to eighth century), the Communion of the Apostles was painted on the east wall or in the conch of the apse. The scene looks like a depiction of the Last Supper, with one main difference: Christ has descended from heaven and is standing behind an Массын үеэр тахилч байхдаа шавь нартаа талх, дарс тарааж байв. Түүхэн дүрс нь тэнгэр газар хоёрыг нэгтгэсэн литургийн дүр болжээ.37

278-р зууны эхний хагаст (83-р зууны эхний хагаст (800.38-39-ийг үзнэ үү) Гэгээн Пшаагийн сүм хийд дэх Гэгээн Пшаагийн сүм хийдийн гурвалсан ариун сүмийн дотоод засал чимэглэл хийгдсэн. Дөрвөн удаа будсан байв.Сүүлийн үеийн судалгаагаар дөрөв дэх давхаргыг XNUMX-т оруулсан нь тодорхой юм., нарийвчлан авч үзвэл дорнод семидом нь галын сүйх тэрэг дээр сууж байсан Христийн апокалиптик үзэгдэлээр чимэглэгдсэн байв. Дөрвөн амьд биетээрXNUMX ба хажуугаар нь (нуман хаалга) сахиусан тэнгэрүүд (элсэгчдийн хамт дагалддаг байсан).

Арын дэвсгэр дээр оддыг харуулна. Хойд хагас мөчрийн эцсийн давхаргыг архитектурын нарийн төвөгтэй зургаар будсан байдаг. Төвд хаан ширээнд залсан Виржин хүүгээ сувилагч нар (номон дээр), тэнгэр элч нар, Иосеф, эх баригч Саломаар хүрээлүүлжээ. 40 Өмнөд хагас домог нь Гэгээн Жонны баптисмээр хүрээлэгдсэн Христтэй хамт архитектурын ижил төстэй хүрээг харуулж байна. мөн түүний эцэг Закариа, тэнгэр элчүүд, дөрвөн сайн мэдээ таруулагч, мөн эх оронч нар. Сударууд нь гэгээнтнүүд ба библийн хувь хүмүүсийн төлөөллийг тодорхойлдог.

Энэхүү гурван нарийн төвөгтэй найрлага нь хялбаршуулсан байдлаар Бавит, Саккара дахь зүүн тор, эсийн хэсгүүдэд олдсон бөгөөд тахилын ширээний өрөөний зүүн талын зонхилох чимэглэл болох зургуудтай холбоотой юм. : Дээд бүсэд Христ Дөрвөн Амьд биетэй хүрээлэгдсэн, галын сүйх тэргэн дээр морилсон (ихэнхдээ нэг мандорла).

Арын дэвсгэр нь нар, сар, ихэвчлэн тэнгэр элчүүдтэй одтой тэнгэрээс бүрдэнэ. Энэ үед Египтэд Дөрвөн Амьд биетүүд болох хүн буюу сахиусан тэнгэр, арслан, үхэр, бүргэд зэрэг нь дөрвөн евангелистийг барууны урлагт зүйрлэдэггүй бөгөөд зөвхөн сахиусан тэнгэрүүд биширдэг гэж үздэг. Бурханы сэнтийн орчим.41 Виржин Мариа доод бүсийг эзэлжээ. Түүнийг нялх үрс буюу Хүүхэдтэй хамт суулгаад элч нараар хүрээлүүлж, заримдаа нутгийн гэгээнтнүүд дагалддаг.

Энэхүү давхар найрлага нь өнгөрсөн, одоо, ирээдүйг нэгэн зэрэг бэлэгддэг: Энэ бол Христийг тэнгэр элч нараар хүрээлэгдсэн сүйх тэрэгний сэнтийд тэнгэрт аваачиж өргөгдсөний тухай алсын хараа юм. Цаашилбал, энэ нь Христийн Тэнгэрт өргөгдсөний дараахь Хаанчлалыг (одоогийн) нэгэн зэрэг илэрхийлж байгаа бөгөөд Түүний Шилжилтийн өдөр тэнгэрт халихдаа зөгнөсөн хоёр дахь ирэлтийг хэлнэ (Үйлс 2:11) .42 Нар, сар хамтдаа сансрын бэлгэдэл юм. мөнхийн хүч. Дууллууд Мэриг “херубуудын тэрэг” хэмээн магтан дуулдаг: тэр Христийг тэргэн дээр тэнгэрт авч явахад тэр Христийг авч явсан. Түүний бурханлаг чанар, хүн чанар илт харагдаж байна.43 Сирийн Гэгээн Ефремд (373 насандаа) бичсэн шүлэгтээ Мэри хүүдээ хандан: “Тэргэн тэрэг намайг Эзнийг нь авч явсанд гайхаж зогсоно;… Таны гэрэлтэх байдал миний өвдөг дээр тогтдог. , Таны сүр жавхлант сэнтий миний гарт атгагдсан. Тэрэгний дугуйны оронд миний хуруу чамайг тэвэрч байна. "44

Хурусын чимэглэл ховор хадгалагдан үлджээ. Үл хамаарах зүйл бол хурус юм in the Monastery of the Syrians, where several levels of paintings have come to light. Imitation stone panels and decorative borders were painted in the lower zone, with patriarchs and saints (among others, medical and equestrian saints) above (eighth century).45 In December 2006, the restoration team removed the thirteenth-century painting of the Dormition of the Virgin in the northern half-dome. A theme unique for Egypt came to light: a magnificent image of the Virgin enthroned with Child surrounded by the Magi and shepherds. Research on the date of this mural is in progress. The southern half-dome still carries the thirteenth-century painting of the Annunciation and the Nativity.46

Хумс, гогцоо нь хамгийн их будсан байж болох ч гоёл чимэглэл нь ховор хадгалагддаггүй. Үл хамаарах зүйл бол Ганадла хийдийн хийдийн карьерийн чийдэнгийн сүм дээрх таазан дээрх хийл, хөндлөн огтлол, Гэгээн Хатрагийн хийдийн агуйд байрлуулсан геометрийн хэв маяг юм (268, 307-р хуудсыг үзнэ үү). Заримдаа, малтлага хийх явцад олдсон 32 хэсгээс хэв маягийг сэргээж болно. Сиричүүдийн хийдийн хийдийн дом хийцийг уран зурагаар бүрхсэн байсан боловч цөөн хэдэн хэсэг үлдсэн (бусад хүмүүсийн дотор сэнтийн хэлтэрхий) .47

In the altar room, all decoration was directed to the ceremonies that took place. In the nave, the place where the people or monks gathered, saints and martyrs—the forerunners and champions of faith—were frequently depicted. It is noteworthy that nearly all churches with preserved are monastic churches, and monastic life clearly influenced the choice of saints depicted. The “fathers of the monks” are prominently present. Equestrian saints had, apart from being sanctified, another much-valued quality: as mounted soldiers who were conquering enemies of the faith, they were venerated for their protection against evil. In this function, they are often seen as guardians of entrances or the sanctuary.

Apart from a theological view, images in churches also had a didactic reason: they were painted to “give instruction concerning every good thing, especially purity,” as Shenute of Atripe (d. ca. 465) wrote.48 Inscriptions in the give the names of the persons depicted, and sometimes also the names of donors, painters, and plasterers, but unfortunately rarely dates.

Чулуун баримал (ихэвчлэн захиалгаар хийсэн элементүүдтэй холилдсон дахин ашигладаг хэсэг) нь гол төлөв нийслэл, хаалганы хүрээ, торны толгойноос бүрддэг. Урт хананд тогтоосон хэвтээ хил хязгаарыг (Өмнөд сүм, Бавит) мод эсвэл чулуугаар гүйцэтгэж болно. Модон корбель, хаалганы дам нуруу, хаалга нь ихэвчлэн баримал хэлбэртэй байв. Энэ нь бараг бүх архитектурын баримал, барилгын архитектур, орон зайн зохион байгуулалтыг сайжруулдаг чимэглэл, заримдаа Христ, Виржин, гэгээнтнүүд, Хуучин, Шинэ Гэрээнд гардаг үзэсгэлэнт газрууд байв. Бараг бүх баримлыг нэг удаа будсан байсан нь Сохагийн ойролцоох Гэгээн Пшай сүм, Аль-Ганадла хийдийн карьерийн сүмээс ажиглагдсан (278-83, 266-73-ийг үзнэ үү). Төрөл бүрийн дурсгалуудаас хадгалагдан үлдсэн хэд хэдэн ширхэг нь анхны өнгөөрөө ул мөр үлдээдэг.

Church furniture in wood or stone is seldom preserved. Exceptional works of art are the two sets of tenth-century wooden doors in the in the Monastery of the Syrians (Dayr al-Suryan). The panels of the doors are decorated with ivory inlays showing geometrical designs and Saints (see pages 70-77). The Coptic Museum houses a wooden altar from the fifth century.40

1000-аас 1400 хүртэл сүм хийдүүд

The Old Church of the Monastery of St. Antony near the Red Sea (see pages 208-19) is one of the rare churches with a largely preserved decorative program. A recent restoration campaign returned the to their former splendor and revealed many unknown details.50 Inscriptions date the murals to the years 1232-1233 and mention the painter Theodore, who most probably worked with a team. The program (with some earlier remains and later additions) confirms the choice of themes from earlier centuries. In the eastern niche in the central altar room (haykal in Arabic), Christ enthroned is surrounded by the Four Living Creatures, sun, moon, and angels.

Доод бүртгэлд хүүхэдтэй онгон Мэри Мариаг Архангель Майкл, Габриэл нар дагалдаж байгаа юм. Тахилын ширээний өрөөний хөтөлбөрийн шинэ элементүүд бол Хуучин Гэрээний үзэгдлүүд: Абрахам, хүү Исаакаа золиослоход бэлэн байна (Эх. 22: 1-19), Иефта охиноо золиосолжээ (Шүүгч 11: 30-40), Абрахам Мелкизедек нарын уулзалт , талх, дарс өргөдөг (Эх. 4: 18–20), мөн Исаиа уруулаа тэнгэрийн тахилын ширээнээс нүүрсээр цэвэрлэв (Ис. 6: 1-7). Тэд Христийн золиослолыг төлөөлдөг бөгөөд энэ нь эргээд Eucharist-ийн цусгүй тахилаар солигддог.

Дээрх үзэгдлүүдийн дээр Илчлэлтийн номонд дурдсан тэнгэрийн дүр зургийг (4–5) өгөв: Хорин дөрвөн санваартай 51 фриз нь бүх ханан дээгүүр гүйдэг. Цэнгэг домгийн төв хэсэгт Христийг сүр жавхлант, тэнгэр элчүүд болон серафим / херубимаар хүрээлэгдсэн байв. Нуман хаалганы өвсийг хадкаль хүртэл зургаан бошиглогч зуржээ. Тэдний зөгнөл нь Хуучин ба Шинэ Гэрээ хоёрын хоорондох холбоос юм.

Хурус, морины гэгээнтнүүд, гал зууханд гурван еврей (Дан. 3: 1-97), Диваажин дахь гурван эцэг эх Абрахам, Исаак, Иаков нар төлөөлж байна. Навайн зүүн хэсэгт зогсож буй гэгээнтнүүд (гол төлөв лам нар) болон Виржин Мариа нар байдаг бол баруун хэсэг нь морины гэгээнтнүүдийн фризээр чимэглэгддэг.52 Навын дээгүүр байгаа нуманууд нүцгэн байдаг. Гоёл чимэглэлийн хил хязгаар, хэв маяг нь чухал үүрэг гүйцэтгэдэг: тэдгээр нь үзэгдлүүд, гэгээнтнүүдийг гаднах, үлдсэн зайг дүүргэхэд ашигладаг бөгөөд хувцас, тавилга дээрээс олддог.

With variations, and not as well preserved, this haykal program can be found in other churches of this period. The Old Testament scenes can, for example, be seen in the in the Monastery of al-Baramus and the Church of St. Macarius (haykal of St. Mark) in the Monastery of St. Macarius in Wadi al-Natrun (see pages 64-69, 84-89). Christ enthroned (or in combination with the Virgin in the lower register) in the eastern niche or semi-dome of the altar room, is seen in most places where (fragments of) paintings are preserved (see, for example, the Church of the Archangel Gabriel in Fayyum, the churches of the Sohag monasteries, and the church of the Monastery of St. Hatre in Aswan (see pages 202-207, 278-89, 304-307).55

The preserved in the khurus and nave of the Church of the Archangel Gabriel in Fayyum (see pages 202-207) show saints and a fragment of a composition with Christ and an apostle, equestrian saints, a standing monk, the Virgin and Child, and angels.54 Apart from the Old Church of St. Antony, dome and ceiling decoration are seldom preserved.

Эрт үеийн сүм хийдээс олдсон архитектурын баримал алга болсон ч уран зургууд дээр сэдэл нь хадгалагдан үлджээ. Модон баримал нь хайкал, курусыг хаадаг гайхамшигтай өндөр хаалгануудад байдаг, жишээлбэл, Гэгээн Макариусын хийдийн хуучин сүмүүд, Аль-Барамусын хийд, Гэгээн Пшой хийд (Вади ал-Натрун) болон Каирын сүм хийд дэх хайкал, курусын дэлгэцийн нарийн, сийлсэн загвар дээр, гонзгой, зааны яс, ясаар чимэглэсэн байдаг. Энэхүү арга барил, хэв маяг нь исламын гоёл чимэглэлийн загварт нөлөөлдөг боловч христийн дүр төрхийг хослуулсан.55 Нүхийг эрэгтэй, эмэгтэй хэсэгт хуваахад ашигладаг байжээ.

Каирин сүмүүдэд сүүлийн үеийн дэлгэцийн төрлийг ихэвчлэн 1900 он хүртэл хадгалсаар байсан бөгөөд энэ үед томоохон хэмжээний модернизаци нь интерьерүүдийн анхны хэв маягийг устгасан байв.

Ханын будгийн хэв маяг

Бавит, Саккараас олдсон ихэнх зурагнуудын анхны сэтгэгдэл бол шууд холбоо барих мэдрэмж юм: дүрсэлсэн зургууд таныг өргөн нүдтэй, том сурагчтай таныг урд нь хардаг. Бие махбодоо зүсэгдсэн ч гэсэн толгой нь урд талын байрлалд будсан байдаг. Тусгал дээр эдгээр хүмүүс үнэхээр харагдахгүй байна, гэхдээ таны хажууд таны харах боломжгүй ертөнцөд оршино. Профайл дахь нүүр царай нь ховор байдаг, гэхдээ дөрөвний нэг байрлалыг (биеийн доод хэсгийг хажуу талаас нь харуулсан бол дээд хэсгийг урд талд нь дүрсэлсэн байдаг) байнга харуулдаг.

Хоёрдахь сэтгэгдэл бол зураг, найруулгын гүн дутагдал юм. Хүмүүсийг хатуу контураар тод дүрсэлсэн, хувцасныхаа атираа нь тод тогтоогдсон, цаасан хүүхэлдэй шиг эгнээ шиг харагдаж байна. Хэд хэдэн уран зураг дээр нарийхан өнгөөр ​​будаж, нүүр царайг загварчлах нимгэн шугамыг нарийвчлан үзэх боломжтой. Бавит дахь 6-р өрөөнөөс гарсан апсей, дээд бүртгэлд хаан ширээнд суусан Христийг болон доорхи элч нар болон нутгийн гэгээнтнүүдийн хамт Хүүхэдтэй онгон Мэри Мэри зэргийг харуулсан нь энэхүү хавтгай, нэлээд хүнд хэв маяг, нүдээ бүлтийлгэсэн сайн жишээ юм.56 Үүний зэрэгцээ, Дөрвөн амьд биетэй хүмүүсийн дүр төрх (профайлаар) болон урд нь дүрслэгдсэн, хатуу Христийн хаан ширээнд суусан тэнгэр элч нар эртний уран зурагнаас авсан өв нь өөр ертөнцөд харагддаг юм.

Хэдийгээр Христ, онгон ба хүүхэд, сахиусан тэнгэрүүд, гэгээнтнүүд, ариун лам нарын хөрөг зургийг энэхүү хатуу фронт дээр бараг үргэлж үзүүлдэг боловч эллин ертөнц, түүнчлэн зүүн зүгт (Сасанийн урлаг) нөлөөлж байгаа нь ан агнуурын үзэгдэлд байнга ажиглагддаг, хүүрнэх үзэгдэл, хоёрдогч дүр, арын дэвсгэр. Гоёл чимэглэлийн хил, хэв маягийг гүнзгийрүүлэн судлахад Газар дундын тэнгисийн Грек-Ромын урлагийн өв уламжлал тод харагдаж байна. Эдгээр элементүүд нь янз бүрийн будгийн хэв маяг хамтдаа явж болох бөгөөд гүн, хөдөлгөөн, илэрхийлэлтэй илүү сонгодог хандлага нь албан болон урд талын байдлаар, заримдаа нэг өрөөнд эсвэл бүр нэг найрлагад зэрэгцэн оршдог болохыг харуулж байна. Энэхүү шинээр гарч ирж буй урд байдал нь зургуудын хүсэл эрмэлзэл өөрчлөгдсөнийг харуулж байна. Христ, Мариа, сахиусан тэнгэрүүд, библийн хувь хүмүүс, гэгээнтнүүд бодит амьдрал дээр үзүүлэхийн оронд тэдгээрийг амьдралаас илүү том хэмжээтэйгээр будсан байдаг: тэд бодит ертөнцийн хэсэг биш юмуу эсвэл байхгүй болсон, гэхдээ үгүй. ирээрэй.

Баримт бичгээс мэдэгдэж буй, музейд хадгалагдаж байсан, эсвэл сүүлийн үеийн малтлага эсвэл сэргээн босголтын кампанит ажлын үеэр олдсон зурагнуудын тоо нь урьд өмнө нь байсан зүйлсийн зөвхөн нэг хэсэг юм. Энэ корпус дээр дээр дурдсан ерөнхий шугамууд тодорхой байна. Үүний үр дүнд илүү "сонгодог" хэв маяг нь эртний огноог илэрхийлдэггүй. Нэмэлт элементийн хувьд зураачийн чадвар, авъяас чадвар нь хэв маяг, чанарт асар их өөрчлөлт авчирдаг. Египетийн Христэд итгэгч зурган дээр хэв маягийн үндсэн дээр болзох нь төвөгтэй бөгөөд занга дүүрэн байдаг. Илүү найдвартай хронологийг зөвхөн модемийн малталтын технологиос эсвэл он сарьсан дээрх бичээсийг хайж олоход л боломжтой юм.

1000 орчим оноос хойш сонгодог хэв маягийг олохоо больсон. Зураг, зохиолыг эмчлэхэд гүн гүнзгий дутагдалтай байсан, хатуу тойм, гоёл чимэглэлийн хил хязгаар, загварыг хайрлах хайр үргэлжлэх байсан ч бусад нөлөөллүүд нь мөн л өөрийн ул мөрөө үлдээдэг. Гэгээн Антониогийн хуучин сүм дэх зургууд нь өөр өөр уламжлалаас урам зоригийг харуулдаг. Эдгээр нь Газар дундын тэнгисийн арванхоёрдугаар болон арван гуравдугаар зууны үеийн "харааны хамтын соёлын" нэг хэсэг юм. Зураач Теодор ба түүний баг Египетийн христийн хэв маягаар ажилладаг байсан боловч Лалын, (Кипр) Византийн нөлөө, магадгүй 'Загалмайтны урлаг '57, түүнчлэн Лалын шашинтнуудын нийгэм дэх өдөр тутмын амьдралын хэв маягаас нөлөөлж болох юм.

Similar observations can be made in the Wadi al-Natrun churches. In the octagon of the haykal of St. Mark in the Monastery of St. Macarius, the composition of the Dream of Jacob (Gen. 28:10-22J59 and Job, his wife and his friends (Job 2:7-13 and Job 3-41 J,60 are classical Byzantine designs, while the ornamentation of furniture in the paintings and the decorative panels below betray Islamic influence. In the in the Monastery of al-Baramus, the Byzantine Dodekaorton, a series of twelve liturgical feasts, inspired the series of scenes in the nave.62 The thirteenth-century paintings in the three semi-domes of the Church of the Virgin in the Monastery of the Syrians show influences from Byzantium and Crusader art (via Syria and Lebanon).65

Исламын нөлөө нь гоёл чимэглэлийн дизайнд, жишээ нь Гэгээн Антониогийн Хуучин Сүмийн хюрусын таазны чимэглэсэн чимэглэл эсвэл Арванхоёрдугаар зууны арванхоёрдугаар зууны үеийн модон дэлгэцээр чимэглэгдсэн Вади ан-Натрун болон сүмүүдийн үзэсгэлэнт газруудад тод харагддаг. Хуучин Каир. Архитектурын орчин ба загалмай шиг христийн элементүүдгүйгээр лалын эсвэл христийн шашинд зориулсан дэлгэцийг ялгах боломжгүй юм.

In thought and ideas, Egyptian Christian art was rooted firmly in local tradition and theological views. The composition and the style of and church furniture, however, betray participation of painters and donors in the world of their time, even if they must be considered as followers of trends rather than leaders.

1400-ийн дараа

1400-аас хойш хадгалсан ханын зураг бараг байдаггүй. Олон зууны туршид сүм хийдийн хэрэгцээнд нөлөөлж, орлуулж, арилгаж, дотоод засал чимэглэл нэмж оруулсан. Хуучин зургуудыг зарим үед хэв маяг, найрлагаар нь өөрчилсөн, эсвэл сэргээсэн ч 1400 орчим өнөөг хүртэл гоёл чимэглэлийн гол хэрэгсэл болох ханын зураг бараг олддоггүй.

The subterranean church of St. Paul in the Monastery of St. Paul near the Red Sea (see pages 220-29) houses a rare example of an almost complete eighteenth-century decorative program. Patriarch John XVI (1676-1718) added the northern part of the church, the oldest part consisting of the hermitage of St. Paul. A monk of the monastery decorated the new part and parts of the old church with paintings.65 However, the monk did not invent the program: it echoes earlier programs, known for example from the Old Church of the neighboring Monastery of St. Antony: Equestrian saints at the entrance (the staircase), an enthroned Christ surrounded by the Four Living Creatures, and the eye-studded wings of the Cherubim with angels and the in the dome of the new haykal and rows of saints, archangels, and the Three Hebrews in the Fiery Furnace in the nave. Fragments of from the thirteenth and fourteenth centuries are preserved in the haykal of St. Antony in this church and visible in parts of the nave.66

XVI зуунд Этиопийн нэгэн лам Гэгээн Макариус хийдийн хөшөөнд зогсож, морьтон гэгээнтнүүдийг зурсан байв (87-р хуудсыг үз). Гэсэн хэдий ч гол хэрэгсэл нь модон дээр зураг зурах болсон: хадлангийн хананд бэхэлсэн хавтангууд нь шууд ханан дээр шууд гүйцэтгэгдэж байсан загварыг харуулдаг. Сайтар хадгалагдаж үлдсэн жишээнүүдийг төв хайкал (XVIII зуунд, XIX зуунд сэргээсэн), Фумм аль-Халиг дахь Мар Мина сүмийн дээд давхарт (Каир, 140-45-р хуудсыг үзнэ үү) харж болно. Ханын хавтанг дүрс зурах техникээр будсан байв. Тэд Египтэд орчин үеийн дүрсийн зураг зурах бүх шинж чанарыг тусгасан бөгөөд ижил хэмжээний мастер, цехүүд тэдгээрийг гүйцэтгэсэн.

дүрс

Текстүүд эрт дээр үеэс зураг, эсвэл зураг нь сүмийн чимэглэлд байр эзэлдэг болохыг харуулж байна. Энэ эх материалыг тайлбарлах нь ихэвчлэн хэцүү байдаг. Ихэнхдээ энэ нь ямар дүр төрхийг илэрхийлж байгаа нь тодорхойгүй байна. 'Дүрс' гэсэн үгийг ашигласан ч гэсэн энэ нь өөр өөр хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр дүрсийг дүрсэлж болно: мод, папирус, цаас, нэхмэл, эсвэл хананы зураг. Энэ хэсэгт "дүрс" -ийг зөөврийн модон самбар дээр ариун хүнийг дүрслэхэд ашиглагдана. Үгүй бол үүнийг тодорхой зааж өгнө.67

Saints (female and male, monks or horsemen), archangels, and the Virgin and Child were types that were most suited for personal devotion and belong to the oldest icons known. In the late twelfth and early thirteenth centuries, a beam icon showing the principal feasts of the church was placed on the altar screen, in later times replaced with large icons of Christ, Mary, and St. John the Baptist (Deesis) accompanied by apostles or evangelists (Great Deesis). Icons could also be placed on top of the nave division screens, as can still be seen in the Church of St. Mercurius in Old Cairo: since the screens have been removed, the rows of eighteenth-century icons are suspended in the air. Modem division screens with icons on top were recently installed in the in the Monastery of al-Baramus (Wadi al-Natrun; see page 66).

Тэмдэгтүүд угтаж, үнсэж, хүндэтгэл үзүүлэв. Дүрсэлсэн гэгээнтнүүд шударга бус байдал, зовлон зүдүүр, уй гашуунаас болж цус алдаж, уйлж, гайхамшгуудыг үйлдэж, хүмүүсийг өвчин, чөтгөрөөс хамгаалж, үржил шимгүй эмэгтэйд үржил шим өгөх боломжтой байв. Гэсэн хэдий ч текстэн эх сурвалжид дүрсэлсэн гэгээнтэн бол хөндлөнгөөс оролцдог гэдгийг тодорхой тайлбарладаг: энэ нь үргэлж гэгээнтэнээр дамжуулан бурхан болж, бурхан ертөнцийг уйлж, гаргасан өргөдлийг нь Бурхан өгдөг .68 тэмдэг нь мөн литурги дээр чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Тэднийг цензурдуулж, баярын өдрүүдэд явуулдаг, эсвэл дүрсэлсэн гэгээнтний найр дээр үзүүлдэг. Хувийн үнэнч байдлын хувьд үнэт хуучин хуучин дүрс эсвэл модем хэвлэсэн зураг нь үнэн алдартны итгэгчдэд ямар ч ялгаагүй юм. Хамгийн чухал зүйл бол дүрсэлсэн гэгээнтний дүрслэл ба гэгээнтний хөндлөнгөөс хамаарна.

Бавитаас олдсон Христ, Гэгээн Менас (Парис, Лувр), Гэгээн Теодор, Архангел Габриэль (Каир, Египетийн музей, Коптоны музей) зэрэг цөөн тооны дүрс нь зургаагаас VII зуунд амьд үлддэг. 69 Эдгээр хавтангийн хэв маяг нь тухайн үеийн ханын зургуудаас дүрсэлсэн хэлбэртэй ижил төстэй хандлагыг тусгасан болно.

1500-ээс 70-р зууны хоорондох ямар нэгэн дүрс тэмдэг үлдэхгүй байх сонирхолтой, ойлгомжгүй цоорхой байгаа юм. Сэргээн босголтын төслүүдийн үр дүнд XIII зуунаас эхлээд жижиг дүрсүүд гарч ирэв. XNUMX нь тогтоогдсон бөгөөд гол төлөв Хуучин Каирын сүмүүд дээр байдаг.XNUMX Энэ үеийн бусад эрдэнэсийг Египет даяар сүм хийдүүдэд нуусан байж болзошгүй юм. Эхлээд харахад эдгээр дүрс нь Византийн тансаг, гоёмсог дэвсгэр, гэгээнтнүүдтэй хамт Византийн дүр төрхтэй харагддаг. Ойрын судалгаагаар самбар дээрх орон нутгийн модыг ашигласан бөгөөд Египетийн ердийн найруулга, гэгээнтнүүд, иконографи, бичээс, копт, грек, араб хэл дээрх бичээсүүдийг олж харжээ. Уран зураачид ихэвчлэн Византийн бэлтгэлтэй байсан боловч орон нутагт ажилладаг байв.

Арван зургаа, арван долоодугаар зууны зарим дүрс нь хадгалагдан үлдсэн боловч амьд үлдсэн дүрс нь XVIII, XIX зууны үеэс тогтдог бөгөөд дүрс нь зөвхөн модон самбар дээр төдийгүй зураг, цаасан дээр ч будсан байдаг. Хэд хэдэн дүрс зурагчдыг нэрээр нь мэддэг. Хамгийн алдартай нь Ибрахим аль-Насих, Юханна аль-Армани (Армений бичээч Абрахам ба Иохан) нар байсан (XVIII зууны үе) ба А [на] стаси аль-Кудси аль-Руми (Иерусалимаас ирсэн грек Анастасий). , арван ес дүгээр зуун).

Ибрахим бол Копт байсан боловч Yuhanna болон A [na] Stasi нарын нэрс нь тэдний нотолгоонд урваж байна. Тэд бүгдээрээ өв уламжлал, хэв маягаа авчирсан бөгөөд дүрс тэмдэг нь орон нутгийн уламжлалт зан чанар, Баруун Европ, Ойрхи Дорнодын янз бүрийн нийгэм, шашны уран зургийн нөлөөн, Исламын урлагийн бүтээлийг тусгасан болно.

Эдгээр зураачид зөвхөн дүрсийг будаж зогсохгүй ciboria (тахилын ширээнд байрладаг халхавч), халсан титэм чимэглэсэн байв. Арван наймаас арванхоёрдугаар зууны шударга тооны кибориа нь Каирын хуучин сүмүүдэд хадгалагдан үлджээ (Өргөгдсөн сүм дэх гурван жишээ нь арван тавдугаар зуунд хүртэл таарч байсан). Дотоод засал чимэглэл нь хуучин домог хөтөлбөрийг тусгасан: Тэнгэрийн хостоор хүрээлэгдсэн алдар суу дахь Христ. Гаднах төрх, нуман хаалганы хөшөө нь Хуучин Гэрээний урьдчилсан чимэглэлийг харуулж байна.71 Хөвөгч авдар буюу "Халисын хаан" (Араб хэл, Курси аль-ка-ийн), жижиглэсэн модон хайрцаг Ариун Нөхөрлөл хүртэл хадгалагдаж, гэгээнтнүүд болон тохирох дүр зургуудтай ижил хэмжээгээр будсан байв.72 Эдгээр кибориа болон халисын титмүүдийн хэв маяг нь Египтэд орчин үеийн дүрсийн зургийг тусгасан байдаг.

Epilogue

Хэдийгээр олон зуун жилийн туршид урлагийн хэвлэлүүд өөрчлөгдөж, уран зураа дахь нөлөөлөл, харилцан үйлчлэл нь найрлага болон / эсвэл сонголтын сэдвийг өөрчлөхөд хүргэсэн ч сүм хийцийн чимэглэлийн санаа өнөөг хүртэл хэвээр байна. Сонгосон сэдвүүд нь барилгын бэлгэдлийн утга, чиг үүргийг онцолсон болно. Хамтдаа барилга байгууламж, зураг, ёслолууд нь өнгөрсөн, одоо, ирээдүйн дүр төрхийг бий болгодог. Орчин үеийн эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хувьд зан үйлийн нэг хэсэг бөгөөд ханан дээр будсан гэгээнтнүүдээр хүрээлэгдсэн ба / эсвэл дүрс дээр байрладаг, лаа, тосны чийдэнгийн гэрэл, дуулал, дууллуудыг удаан уншдаг, мөн үнэр, утаа утлага нь өөрчлөгдсөн болж, диваажингийн орон зайд, дэлхий дээрх диваажинд шилжүүлэгдэв.

For a Western visitor these feelings and words, so familiar in Coptic мөн литурги өнөөдөр Египетийн Христэд итгэгчдийн хувьд төгс танигдсан хэвээр байгаа нь хачирхалтай бөгөөд ойлгоход хэцүү сонсогдож магадгүй юм. Би ч бас тэгж бодсон. Гэгээн Антони хийдэд анх удаа айлчлах үеэрээ Хуучин сүм дэх өглөөний албанд уригдан ирсэн юм. Энэ нь сэргээн засварлахаас өмнө байсан. Зургууд нь тортог, шороонд будагдсан хэвээр байсан бөгөөд зөвхөн сэдвийг нь мэддэг бол таних боломжтой байв. Би голын ард хана налан сууж байв. Лам нар залбирч, уншлага уншиж байлаа.

Лаа шатаж, жижиг сүм нь утлагын утаагаар дүүрэв. Яг тэр мөчид би гэнэт цаг хугацаа, орон зайд шилжих мэдрэмж төрөв. Олон зууны турш, лам нар ижил төстэй үгсээр ханан дээр ба ижил дүрс бүхий итгэл үнэмшилтэй хүрээлэгдсэн энэхүү жижиг чуулганд Бурханы магтаалыг дуулж байв. Хэрэв тэр агшин зуур л үүрд мөнхөд байх юм. Энэ бол үнэхээр ид шидийн газар юм.

Gertrud JM ван Loon

 

21 Алдарт лам, лам хуврагууд, сүм хийд үүсгэн байгуулагчид: Гэгээн Антони Антони (356 ж.), Гэгээн Пачомиус (346 ж.), Гэгээн Паул Хермит (д. 348?), Их Гэгээн Макариус ( г. 390).

22 Гэгээн Маркыг харуулсан копт Ортодокс патриархууд: Гэгээн Марк Евангелист, анхны патриарх (д. 68). Бенжамины өмнө Петр гэж нэрлэгддэг дөрвөн эх оронч байсан. Хамгийн алдартай нь сүүлчийн баатрын Петр I байв (311 он.); Афанасий I (д. 373); Либерери, Ромын Пап лам (352-366), Афанасийгийн теологийн үзэл бодлыг дэмжигч; Кириллос (Кирил) I (444 ж.т.), Диоскорос I (458 ж.).

23 Парис, BnF, 12914, fol. 125r-v (Сахидик), есдүгээр аравны нэг, нотолгоо: Сохаг, Цагаан хийд? (Мюллер 1959, 341-42 [текст] ба 345-46 [транс.]; Фр. Coquin 1975, 34-35). Ж.Ван дер Влиет (Лейденийн их сургууль) анхны текстээс англи хэл дээр шинэ орчуулга хийв.

24 Дайр Абу Макар, Хатагтай 207Taa (Bohairic), МЭ 1348, fol. 23 в-24в; засварласан. ба транс. Coquin 1975,130-33.

25 'Диваажин' гэдэг нь Эхлэл номын Эден цэцэрлэг гэсэн утгатай. Хоёрдугаарт, үүнийг Бурхны Хаанчлал, Тэнгэр эсвэл Тэнгэрийн Иерусалимд ашиглаж байсан. Гуравдугаарт, энэ нь үхэгсдийн амилалт ба эцсийн шүүлтийн өдрийг хүлээж байгаа зөв шударга хүмүүсийн бодгалиудын завсрын газрыг зааж болно. Сүүлчийн хоёр тодорхойлолтыг заримдаа хольж, эсвэл үл маргах байдлаар ашигладаг байсан (Даниелу 1954, 433-72; Думулеу 1992, 37-51).

26 Гомер 1902, 394—95 ба 13-р тал.

27 Жишээлбэл, Архангел Габриелийн хөрөнгө оруулалтын номонд Стефен Протомартир (Нью Йорк, Пьерпонт Морган номын сан M 593, 892-93, фр. 45v °) дурдсан (Depuydt 1993 I, 214-16: no. 111-2;) Мюллер 1962,1: 77 (текст), II: 95 [транс.])., Cef Meinardus 1986-1987.

28 Ибн Сабба, Арван дөрөвдүгээр зууны эхний улирлын дараа эрдэнийн ухааны үнэт сувд хэмээх ном (хэвлэл, транс Перери 1922, 738, 753).

29 Ван Лун 1999,109-24.

30-р долдугаар зууны үед Александрын теологийн санаан дээр үндэслэсэн сүмүүдэд зориулсан Сирийн зориулалтын дууллууд энэ онолыг дор дурджээ (McVey 1983, 1993).

31 Саккара: ном зүйд Витегерийг 1992 үзнэ үү; Bawit: номзүйн хувьд 35-р тэмдэглэлийг үзнэ үү.

32 Улаан хийд дэх ханын зураг зурах бүх ажлыг АНУ-ын Олон улсын хөгжлийн агентлаг (USAID) санхүүжүүлж, Египет дэх Америкийн судалгааны төв (ARCE), Копт сүм, Египетийн Дээд зөвлөлийн хамтран гүйцэтгэж байна. Эртний эдлэл (SCA). Төслийн удирдагч нь Э.Болман, хамгааллын дарга нь Л.Се Сезарис бөгөөд А.Сукато (Болман 2004а, 2006б).

33 Сэргээн босголт нь 1996, 1999 онд SCA, копт сүмтэй хамтран Египетийн эртний эдлэлийн төслийг ARCE-USAID санхүүжүүлсэн юм. Үр дүнг Bolman (ed.) 2002 онд танилцуулж, судлав.

34 Онгон Сүмийн сэргээн босголтын талаар хийсэн тайланг (KC Innemee (Лейденийн их сургууль) удирддаг Голланд-Польшийн хамтарсан төсөл, номзүйн талаархи мэдээллийг Hugoye-ийн янз бүрийн асуудлуудаас олж болно: http: / 1 syrcom.cua.edu/ Хюёо Л.Ван Ромпай (Дьюкийн их сургуулийн Дюрэм, СС) сүм дэх бичээсүүдийг судалдаг.

35 The excavations in Bawit are a joint project of the Louvre (D. Benazeth and M.-H. Rutschowscaya) and the Institut frangais d’archeologie in Cairo. News of the excavations and a bibliography can be found at www.louvre.fr/ media I repository I ressources / sources/ pdf/ src_document_51210_v2_m5657756983066 9676.pdf: Nouvelles fouilles sur le site de Baouit.

36 Жишээлбэл, Луксор сүм дэх Эзэн хааны сүмийн өрөө (XIX зууны усан будгаар алдартай гэгддэг Ж.Г. Вилкинсон. Калаврезу-Максейнер 1975, инжир 6-14 ба хавцлууд I-IV; одоо зураг зургуудыг сэргээж байна. (ARCE -Луксор дахь Чикагогийн их сургуулийн эпиграфийн судалгаатай хамтран Египетийн эртний эдлэлийг хамгаалах төсөл (Чикаго хаус - дир. Р. Жонсон]), Александрия дахь булшнууд (Venit 2002), Амхейда дахь Вилла (Баруун цөлийн Дахла Oasis, www.mcah.columbia.edu / amheida, дир. RS Bagnall. Талбайн тайлан 2005: H. Whitehouse).

37 Ван Лун 2004 он.

38 Bolman 2004a ба 2006b (мөн 32-р тэмдэглэлийг үзнэ үү).

39 Бошиглогчид Исаиа, Езекиел ба Иохан Илчлэлтэд өгүүлсэнчлэн. Дөрвөн амьд биет, херубим, серафим нь сахиусан тэнгэрүүд байв. Тэдний бие нь дөрөв, зургаан нүдтэй далавчаар хучигдсан бөгөөд эрэгтэй, арслан, үхэр, бүргэдийн нүүр царайтай дөрвөн амьд биетээс бусад хүний ​​толгой, гар, хөлтэй байв. Тэд тэнгэрийн ордны нэг хэсэг байсан бөгөөд Бурханы сэнтийд зогсож, Түүнийг тасралтгүй магтсаар байв. Эдгээр тэнгэрлэг оршихуйн онцлог шинж чанаруудыг Ис. 6: 2-7, Ез. 1, Илчлэлт 4: 6–9-ийг харааны урлагт ихэвчлэн холилддог.

40 Апокрифийн түүхээс үзэхэд Саломе гэдэг эх баригч нь Христийн хүүхдийг биширдэг анхны хүмүүсийн нэг байжээ. Тэр Виржин Мэригийн хамаатан байсан байж магадгүй бөгөөд Египет уруу нисэхдээ Ариун гэр бүлийг дагалдаж байсан (Ван Лун 2006).

41 Ван Мурсей ба Де Грот 2000.

42 Ван Морсей 2000b-d.

43 Ван Мурсей 2000д, 188-89.

44 Мариа дахь дууллууд, үгүй. 7. Транс. Брок 1984, 60 он.

45 Иннеми, Ван Ромпай нарын 2002, [1] - [11].

46-р зууны үеийн зургуудыг Лерой 1982, 61-74, pls хэсгээс үзнэ үү. 107-46; Hunt 1985 он.
47 Иннеми дэх Ван Ромпай, Собчынски 1999, [7],

48 Залуу 1981, 349-50 (текст) ба 353-54 (транс.).

49 Урилга. үгүй шүү. Сэцийн сүмээс 1172 он. Сергиус ба Бакус, Хуучин Каир (Габра ба Алкок 1999,93; Габра ба Итон-Краусс 2007,194-95).

50 Ван Мурси 1995а; Bolman (ed.) 2002. Мөн 33-р тэмдэглэлийг үзнэ үү.

51 нь эсвэл Ахлагчид Бурханы сэнтийн эргэн тойронд суугаад, залбирч, Түүнийг тасралтгүй магтан алдаршуулдаг (Илч. 4-5). Эрт дээр үеэс эхлэн тэд Копт сүмд хүндэтгэлтэй ханддаг байв. Тэднийг хүн төрөлхтний зуучлагч гэж үздэг (тэдний саванд байгаа утлага нь гэгээнтнүүдийн залбирлыг бэлэгддэг). Ид шидийн бичвэрт тэдний нэрийг унших нь муу зүйлээс хамгаалагдсан байдаг (Ван Лун 1999,153n уран зохиолоор).

52 Ван Морсей 1995а; Ван Лун 1999, 81-106,126411, 154-58,163-67; Болман дахь Болман (засвар.) 2002, 91-125; Ван Лун 2003, 2004 он. Амилсан Христ нь цэцэрлэгийн эмэгтэйчүүдийг, төв хайкалын үүдэн дээрх хоосон булшны дэргэд эмэгтэйчүүдийг (Мат. 28: 1-9) уулзаж, нуман хаалганы хоорондох нуман хаалган дээрх хоёр ноён сүмийг khurus and nave, nave болон өмнөд талын сүм зэрэг нь дараа нь нэмэлт байж болох юм, магадгүй 2002,127-р зууны хоёрдугаар хагаст (Болман дахь Больман (ed.) 40-XNUMX).

53 Саяхан, Стс сүмийн урд талын тахилын ширээний өрөөний апсес дээрээс энэ сэдвийн хэсгүүд олдсон. Хуучин Каир дахь Сергиус ба Бахус. Энэ нь ижил сэдвийг давтаж будгийн хоёр дахь давхарга болсон. Стилист параллелийн үндсэн дээр энэ нь ойролцоогоор 1200 жилийн хугацаатай байх магадлалтай. (Милворд Жонс 2006; Энэхүү уран бүтээлд арай хожуу хугацаа томилсон Болман 2006а. Сэргээн босголт нь ARCE-ийн санхүүжүүлсэн төсөл байсан.)

54 Варшавын Их Сургуулийн Газар дундын тэнгисийн археологийн төвийн баг В.Годлевскийн удирдлаган дор 1991-1999 онуудад хананы зурагнуудыг олж сэргээн засварлав (Godlewski 2000; Godlewski 2005a).

55 Жеуди Снелдерс ба Жэуди 2006,114-22; Immerzeel болон Jeudy-д Jeudy, хэвлэлд.

56 копт музей, Каир, inv. үгүй шүү. 7118 (Габра ба Алкок 1999,58-59).

57 "Загалмайтны урлаг" нь Ойрхи Дорнодод урласан бүтээлүүд (жишээлбэл дүрс, бяцхан зураг, ханын зураг гэх мэт) Европ, загалмайтны хаант улсыг бэхэлсэн газар болох загалмайтны хаант улсыг бий болгосон сэдвүүд, найруулга, хэв маягийн сонголттойгоор тодорхойлогддог. Харилцан нөлөөлж байсан. Ойрхи Дорнод дахь Христийн шашны орчинд ажилладаг уран бүтээлчидтэй холбоо тогтоосноор сэдэв, иконографи, хөгжмийн зохиолыг Европын урлагт нэвтрүүлсэн.

Болман дахь 58 Болман ба Листер (ed.) 2002, 77-154.

59 Лерой 1982, pls. 29-30; Ван Лун 1999, 45-47,141М5.

60 Ван Лун 1999, 50-51,158-63 ба инжир. 54-57 дугаартай.

61 Лерой 1982, pls. 85-90 байна.

62 Van Moor sei 1992,177 он.

63 Hunt 1985 он.

Болман дахь 64 лист (засварлагдсан) 2002,140-54; Снелдерс ба Жэуди нар дахь Жэуди 2006,114-22; Immerzeel болон Jeudy-д Jeudy, хэвлэлд.

65 Зургийг сэргээн засварлах ажил нь 2001-2005 онд SCA, копт сүмтэй хамтран ARCE-USAID-ийн санхүүжүүлсэн Египетийн эртний эдлэлийн төсөл байв. Үр дүнг Лестер (хэвлэл) дээр хэвлэж, судалж танилцуулна.

66 Ван Морсей 2000а; Lyster 1999; Ван Мурсей 2002; Лестер (хэв.), Хэвлэлд.

67 Египтэд дүрсний зураг зурах, бүх цаг үеийн жишээ бүхий каталогийг 2006 оны Скалова, Габра нарын Скаловаг үзнэ үү. Дараах догол мөрийг энэ ном дээр үндэслэсэн болно.

68 Zanetti 1991 он.

69 Рутчовская 1998; Скалова ба Габра дахь Скалова 2006, 168-69.

70 З.Скалова эдгээр сэргээн босголтын төслүүдийг удирдан чиглүүлжээ.

71 Жэуди 2004 он.

Ван Мурсейний 72 он.