АДАМ (Ἀδάμ)

АДМ (Ἀδάμ)

Адам бол анхны хүн (אָדָם = хүн) бөгөөд хүн төрөлхтний эцэг эх байв. Иудейн зохиолч (ишлэл 1) Енох (кв) нь Адамаас долоо дахь нь байсан (ἕβδομος ἀπὸ Ἀδάμ), тэр долоон тооны ариун чанарыг санаж байгаа байх. Долоо дахь өдөр нь ажлаасаа амарсан Бурхан долдугаар үед Түүнтэй ариун нөхөрлөлөөр явах хүнийг олсон нь түүнд сонирхолтой санагдаж байна.

  1. 1 Co 11: 9f-д. ба 1 Ti 2: ​​13f. эрэгтэй хүний ​​толгойлох тухай сургаал ба эмэгтэй хүнийг бүрэн захирах (πάσα ὑποταγή) нь бүтээлийн түүх дээр суурилдаг. Эрэгтэй хүнийг эмэгтэй хүний ​​төлөө биш харин эмэгтэй хүнийг эрэгтэй хүний ​​төлөө бүтээсэн; Адамыг эхлээд бүтээж, хоёрдугаарт нүгэл үйлдсэн, Ева хоёр дахь удаагаа бүтээж, нүгэл үйлдсэн; Тиймээс эмэгтэй хүн өөрийгөө ёс суртахууны төдийгүй бие бялдрын хувьд эр хүнээс сул дорой гэдгээ хэзээ ч санаж, түүнд заах эсвэл ноёрхохыг хэзээ ч бүү оролдоорой (αὐθεντεῖν ἀνδρός). Энэхүү маргааны урьдчилсан мэдэгдлийн хамт Сирачийн үгсийг харьцуулж болно (25:24): "Эмэгтэй хүнээс нүглийн эхлэл байсан (ἀπὸ γυναικὸς ἀρχὴ ἁμαρτίας), түүний ачаар бид бүгд үхдэг." Гэгээн Паул олон Раббигийн адил түүхийн энэхүү сонин философид таашаал аваагүй; гэхдээ эмэгтэй хүн болохыг бүх хүндэлдэг зангаараа эмэгтэй хүн эмэгтэй хүний ​​бүтээсэн хойно нь бүтээж, эр хүн унахаас өмнө унасан гэдэгт итгэх итгэл нь түүний дорой байдлыг илт нотолж байсан гэж тэр мэдэрсэн. Энэ бол хувийн болон эмпирик бус, уламжлалт ба догматик шүүлт байв.
  2. Гэгээн Паул маш тод, хүчтэй шашны туршлагатай байсан бөгөөд бусад олон хүмүүст ч тохиолдсон гэдгийг мэдэж байсан terms scorned inadequate to do it justice. It was the result of a Divine creative act. If any man was in Christ, there was ‘a new creation’ (καινὴ κτίσις); old things were passed away; behold, they were become now (2 Co 5:17). Not legalism or its absence, but ‘a new creation’ (Gal 6:15) was of avail. Reflexion on this profound spiritual change and all that it involved convinced the гэж шинэ хүн төрөлхтний тэргүүн ба үүсгэн байгуулагч байсан; Түүний амьдрал ба үхэл, Түүний Сүнсний бэлгийг дагасан нь зөвхөн шинэ нийгэм, гүн ухаан, ёс зүй, уран зохиолыг нэвтрүүлж, түүхэн дэх эдүгээ эрин үеийг тэмдэглээд зогсохгүй шинэ ертөнцийг бий болгосон. "Тэр үүрээр амьд байх нь аз жаргал байсан". Гэгээн Паул Христийн шалтгаан болсон гайхалтай цуврал үйл явдлуудын талаар, Түүний богинохон оршихуй хүн төрөлхтний амьдралд бий болгосон хэмжээлшгүй ялгаатай байдлын талаар эргэцүүлэн бодох үед түүний оюун санаанд эхний болон хоёр дахь бүтээлийн хоорондох асар их эсрэг тэсрэг байдал зайлшгүй бий болсон. , анхны болон сүүлчийн төлөөлөгч Хүний хооронд, нүгэл ба үхлийн ертөнцөд нэвтрэн орох, зөвт байдал ба амийн тэнгэрлэг бэлэг, нэг хүний ​​дуулгаваргүй байдлын сүйрэл болон нэг хүний ​​төгс дуулгавартай байдлын гэтэлгэх хүчний хооронд (Ром 5:12) –21).

Гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй does not advance any new theory of the first creation. He knew only what every student of Scripture could learn on that subject. He had no new revelation which enabled him either to confirm or to correct the account of the beginning of things which had come down from a remote antiquity. He no doubt regarded as literal the account of the origin of man, sin, and death which is found in Gn 2–3. He did not imagine, like Philo, that he was reading a pure allegory; he believed, like Luther, that Moses ‘meldet geschehene Dinge.’ It is remarkable, however, with what unerring тэр домогт агуулагдах амин чухал мөн чанарыг хадгалж, хуучин цагийн сүнсээр нэхсэн даавууг орхиж орхидог. Тэрээр Еден цэцэрлэг, амьдралын гайхамшигт мод, ярьдаг могой, антропоморф бурханы талаар юу ч хэлдэггүй.

Гэхдээ тэрээр эртний хүний ​​баримт бичигт эдгээр баримтуудыг олдог: Тэнгэрлэг гарал үүсэл ба хүн төрөлхтний органик нэгдмэл байдал; хүний ​​Тэнгэрлэг байдалтай холбогдох чадвар, түүний чадавхи; Тэнгэрлэг хуулийг дуулгавартай дагаж биелүүлэхийн тулд Бурхантай нөхөрлөх хувь тавилан; түүний ухамсартай эрх чөлөө, үүрэг хариуцлага; түүний дамжуулсан ёс суртахууны шинж чанарын нууцлаг бие махбодийн үндэс суурь; түүний нүгэл үйлдэх түгээмэл удамшлын хандлага; нүгэл нь байгалиас заяасан сул дорой байдал, эсвэл хоолны дуршлын хүч чадал биш, харин зөв ба буруугийн ялгааг үл тоомсорлох явдал юм гэсэн түүний ухамсар; бүх бүтээгдсэн организмын хуулийг дагаж мөрддөг бус харин түүний нүглийн хөлс болох үхлийн үр дагаварт хүргэдэг. Эдгээр элементүүдийг эртний хүмүүсийн төсөөллийг татахуйц хэлбэрээр хольсон өгүүлэмж нь "ОТ-т давтагдашгүй ёс суртахууны болон шашны гүн гүнзгий ойлголттой" (Skinner, Эхлэл [ОУХТ, 1910] 52).

Гэгээн Паулын нүгэл ба үхлийн тухай сургаал нь түүний еврей үеийнхэн болон Талмудын сургаалаас ялгаатай биш бөгөөд үүнд үхлийн удам угсаа ижил мэдрэмж хувь хүний ​​хариуцлагын ухамсартай уялдаатай байдаг. чи хийсэн үү? Учир нь чи нүгэл үйлдсэн бол уналт нь зөвхөн чинийх биш, харин чамаас удам залгасан бидний уналт болно "(2 Es 7:48). Гэсэн хэдий ч 'Адам бол өөрийн бодгалиас бусад тохиолдолд нүглийн шалтгаан биш юм; гэхдээ бидний хүн нэг бүр өөрийн сэтгэлийн Адам болжээ. ”(Бар 54:19). Талмудын хэлснээр "гэм бурууг дамжуулах гэх мэт зүйл байдаг, гэхдээ нүглийг дамжуулах зүйл гэж байдаггүй" (Вебер, Систем d. altsyn. паластин. Теол., Лейпциг, 1880, х. 216).

Эхлэл "үхэшгүй үлгэр" -ийг одоо шууд түүх гэж үзэх боломжгүй юм. 'Энгийн үнэн бөгөөд бид үүнийг нуух шалтгаангүй бөгөөд энэ нь хүний ​​амьдралын эхлэл, түүх, нүглийнх нь эхлэлийг мэддэггүй явдал юм; бид тэдгээрийг түүхэн, түүхэн нотолгоон дээр мэддэггүй; Шинжлэх ухаан тэдэнд гэрэл тусгах хүртэл тэднийг харанхуйд байлгахад бид сэтгэл хангалуун байх ёстой "(Денни, Теол дахь судалгаа., Лондон, 1894, х. 79). Шинжлэх ухаан нь Бурханы гараас шууд ирсэн хүний ​​талаар юу ч мэддэггүй бөгөөд Мосегийн эсвэл Маттейн өгсөн Адамын удам угсааг хүлээн зөвшөөрч чадахгүй.

Түүний хэрэгжүүлсэн таамаглал нь хүн бол "Симийн хувьцааны үлгэр" мөн бөгөөд хүн нийгмийг бүтээгээгүй харин нийгэм хүнийг бүтээсэн гэдэгт бат итгэдэг. Үүний цаана теологийг гэгээрүүлэх талаар хараахан дорвитой ажил хийгээгүй байна. 'Хүн хэрхэн боссон, хаанаас ирсэн, хэзээ эхэлсэн, анхны гэр нь хаана байсныг бид мэдэхгүй; товчхондоо бид бүхэл бүтэн сэдвээр харанхуй мунхаг байдалд байна '(JA Thomson, Байгалийн Библи, Эдинбург, 1908, х. 191).

  1. Урлаг нь бидний анхны эцэг эхчүүдийг бүх ач ивээл, төгс төгөлдөр зүйлсээр чимэглэхгүйгээр тэдний тухай бодоход хэцүү болгосон. "Гэхдээ бид яруу найраг, зураг зурахаас холдохдоо эрчүүд будгийн үнэнийг батлахын тулд Бичээсийн нэг үетэй орлуулалгүйгээр өөрсдийн төсөөллөөс ихээхэн татдаг болохыг олж мэдсэн юм (Ф.В. Робертсон, Коринтчууд, 242). Гэгээн Паулд (1 Ко 15: 45–49) эртний хүн бол дэлхий дээрх, газар шороон (χοϊκός), байгалиас заяасан, оюун санааны хүнтэй харьцуулбал бүдүүлэг, энгийн, хүүхдийн гэм зэмгүй, туршлагагүй нэгэн байв. 'Сүнсний амьдрал нь ариун байдалтай үндсэндээ адилхан; тиймээс үүнийг бүтээх үед нь хүнд нэн даруй өгөх боломжгүй байсан; Учир нь ариун байдал нь ногдуулдаг зүйл биш бөгөөд энэ нь үндсэндээ эрх чөлөөний бүтээгдэхүүн бөгөөд тухайн хүний ​​чөлөөтэй санал болгодог зүйл юм. Иймээс Бурхан дорд төлөв байдлаа эхлүүлэхийг шаардсан бөгөөд үүний шинж чанар нь зүгээр л эрх чөлөө, хүний ​​өөрийгөө өгөх эсвэл өгөх чадвар юм "(Годет, Коринтчууд, ii. 424). Гэгээн Паулын үзэл баримтлал бол 'анхны хүн Адам' бурхантай адил үхэшгүй мөнхийн чадвартай байсан юм.potuit non mori- Түүний гэм нүгэл нь түүнийг бүх үр удмаа захирч байсан үхэлд хүргэв. Cf. 2 Es 3: 7: "Мөн түүнд (Адам) та өөрийн нэг зарлигийг өгсөн бөгөөд тэр үүнийг зөрчсөн бөгөөд та тэр даруй түүний төлөө болон түүний үеийнхэнд үхлийг томилсон юм." Албан ёсоор Адамын түүхээс хасалт хийсэн боловч үнэндээ өөрийн оюун санааны зөн совингийн хувьд ингэснээр хүний ​​үхлийн байгалийн бус байдлыг заадаг. Энэ нь үхэл бол бүх организмын хувьд хүн төрөлхтөн дээш өргөгдөхөөс өмнө нүгэл үйлдэхээс өмнө дэлхий дээр хаанчилж байсан байгалийн хууль бөгөөд үүнийг цуцлах боломжгүй тул хүн төлөх ёстой гэсэн шинжлэх ухааны сургаалтай зөрчилдөж байгаа бололтой. аль болох хөгжилтэй. Гэсэн хэдий ч түүний агуу байдал ба Бурханы сайн сайхан байдал гэсэн хоёр зүйлийн мэдрэмж нь үүнийг эрс үндэстэй гэдэгт итгүүлдэг эсрэг заалт.

'Тэр түүнийг үхэлд хүргээгүй гэж бодож байна,

Чи түүнийг бүтээсэн, чи зүгээр л '

(Теннисон, Дурсгалд).

Христийн шашин нь түүний үхэл бол түүний амьдралд хэзээ ч тусахгүй байх ёстой харанхуй сүүдэр гэсэн зөн совингийн мэдрэмжийг баталдаг. Энэ нь бие махбодийн байгалийн хувь тавилан биш, харин нүглийн хөлс гэдгийг хүлээн зөвшөөрч, Христэд итгэгчид үүнийг эцэст нь устгах ёстой гэж үздэг. 'In Бүгд амилагдах болно”. "Сүүлчийн Адам" үхлийг ялж, "амь өгөгч сүнс болсон" (1 Ко 15:22, 45). Мөн үзнэ үү урлагийн. Амьдрал ба үхэл, нүгэл.

Уран зохиол. - Б. Вайсс, NT -ийн тухай, 1882–83, i. 331ff., 409ff.; В.Бейшлаг, NT теологи 1894–96, ii. 48ff .; C. v. Weizsäcker, Урвалтын үе, 1894–95, i. 149ff .; Г.Б.Стивенс, Паулины теологи 1906, х. 122ff., NT-ийн теологи, 1901, х. 349ff .; AB Брюс, Гэгээн Паулын Христийн шашны тухай ойлголт, 1896, х. 125ff .; Д.Сомервилл, Гэгээн Паулын тухай ойлголт , 1897. х. 86ff .; Сэнди-Хедлам, Ром5, 1902, х. 136ff .; A. Deissmann, Гэгээн Паул. 1912, хуудас 59, 107, 155ff .; Х.Уилер Робинсон, Хүний Христийн сургаал, 1911, х. 122ff.

Жеймс Страхан.

кв вакуум, хардаг.

ОУХТ Олон улсын шүүмжлэлтэй тайлбар.

урлагийн. нийтлэл.

Strahan, J. (1916-1918). Адам. Ж.Хастингс (Ред.) -Д Апостол сүмийн толь бичиг (2 боть) (J. Hastings, Ed.) (1: 39-41). Нью Йорк: Чарльз Скрибнерийн хөвгүүд.