Têgîna hêza meya mezin

KONCEPTA Hêza meya Mezin

An apocalyptic tractate dating from the mid-fourth century or shortly thereafter and influenced by Jewish speculations, biblical or apocryphal, slightly tinged with gnosticism. The aim of the text is to describe the history of the world in its fundamental stages: creation, the flood, the origin of evil, the coming of a Savior who descends into Hades to humiliate the archons, the appearance of an yê ku li ser cîhanê hukum dike, û di dawiyê de apocatastasis (hatina duyemîn) û rizgariya giyanên bijarte. Ev dîrok li gorî nexşeya sê eonan -eona goştî, eeona derûnî û eeona bêserûber tê pêşkêş kirin. Hêza Mezin rola axaftvan digire, û bi gelek peyxam û hînkirinan re bi guhdarên wî re radigihîne.

Eona laş di "laşên mezin" de çêdibe (38). Di dema serdestiya wê de tolhildana bavê goşt, av, pêk tê. Ew tofan dişîne ser mirovan, tenê Nûh (38.17-39.15) xilas dike. Dûv re serdestiya eeona giyanî (39.16) dişopîne: "Ew piçûkek e, ku bi laşan re têkildar e, di giyanan de çêdibe û tê pîs kirin."

Bi rastî di dema vê eeonê de qirêjiya, ku berê xwe di bin eeona laş de dîyar kiribû, nuha zêde dibe, û her cûre xirabiyan çêdike, "gelek karên xezeb, xezeb, çavnebarî, nefret, nefret, rûreş, rûreş û şer, şîretên derewîn û neqencî, êş û keyfxweşî, nizmbûn û qirêjbûn, derew û nexweşî, darizandinên xirab ”(39.20-31).

The author concludes this list with an exhortation of Gnostic savor addressed to his hearers: “Yet you are sleeping, dreaming dreams. Wake up and return, taste and eat the true food. Hand out and the water of life! Cease from the evil lusts and desires and (the teachings of) the Anomoeans, evil heresies that have no basis” (39.33-40.9). The reference to this heresy, which was propagated during the fourth century, provides a terminus a quo ji bo hevdîdariya nivîsarê (Wisse and Williams, 1979).

A man who knows the Great Power is going to be born under the dominion of the psychic aeon (40.24-27). He will drink from the milk of the mother, he will speak in parables, he will proclaim the aeon that is to come (40.28-32). This man “spoke in 72 tongues, opened the gates of the heavens with his words, put to shame the ruler of Hades, raised the dead” (41.6-11). His coming provokes reaction from the archons. This man is Christ. By the treachery of Judas, the text tells us, the ew girtin û anîn ber waliyê Hadesê. Lê “xwezaya goştê wî nedihat girtin” (42.1-2). Li vir me doktrîna Gnostîkî ya bi eslê xwe ya doçetîkî heye, ku Mesîh nedihat famkirin.

Ew tenê xuyangiya xwe ya derveyî di destên arşîvan de dihêle, henekên xwe bi wan dike ("wî xwe amade kir ku dakeve û wan şerm bike"), û ji wan direve (cf. Pirtûkxaneya Nag Hammadi, Codex II, Seth 51.24-29; 52.10-14; 53.20-21; Kodek I, Apocalypse James 30.1-8; 31.15:21-XNUMX; Apocalypse Peter 80.25-30; 81.3-82.17). Ew li pey wî rêze nîşan hene ku dawiya ayona giyanî destnîşan dikin: “Roj bi roj roj diçe ava; roj tarî bû; giyanên xerab teng bûn, dê heywan belav bibin.

Lê yên ku van tiştan dizanin. . . wê pîroz bibin, ji ber ku ewê rastiyê bizanibin” (42.15:43.29-43.32:44.13). Nîşanên dawîyê bi jihevketina arkonan dertên holê: wêrankirina bajaran, hejandina çiyayan, lerzîna erdê, mirina heywanan (XNUMX- XNUMX) derbasbûna ji warên. to the kingdom of the Logos. These signs are typical of eschatological times, and are found in similar form in the Jewish pseudepigrapha of the Old Testament (Ascension of Isaiah 4 and 5; II Enoch 22; IV Esdras 5; Ascension of Moses).

Giyanek teqlîd ji hêla ve tê şandin ji bo şerkirina zarokê xwedayî were gihîştina wî (44.31-45.4). Hatina wî jî wê bi nîşaneyên axiriyê bê nîşankirin (45.31-46.5). Berevajî vê, nîşanên erênî dê bi hatina Hêza Mezin a ku dê bijartiyên ku bi cil û bergên pîroz li xwe kirine biparêzin, bibine hev (46.8-24). Ew ê vegerin "ronahiyek bêpîvan" (46.8-9). Rêzename bi xilaskirina giyanan bi dawî dibe, û rastiya ku bijartî di heyama neguherbar de hatine.

BIBLIOGRAPHY

  • Wisse, F., û FE Williams. "Têgîna Hêza Mezin a Mezin." Li V, 2-5, û VI, ed. DM Parrot, rûpel 291-324 (werger). Lêkolînên Nag Hammadi 11. Leiden, 1979.

MADELEINE SCOPELLO