Pirtûka Lîtrîkî ya Kîptîk a Difnar

PIRTKA EWURN CO YA KOPTICK OF YA DIFNAR

Difnar berhevokek sirûdên BOHAIRIC e ku bi wergera Erebî ye û beşek ji dîlana hevdem a Dêra Kopî dimîne. Van stranan di Koptiyê de mirovên girîng bibîr tînin an jî yên ku ji bo Xirîstiyantiyê bi tevahî girîng in, û hem jî bûyerên diyarker di pêşkeftina Dêra Kopî de (mînak, meclîs).

Ji bilî SYNAXARION, duyemîn berhevoka herî berfireh a nivîsên ji bo bîranîna pîrozan di xizmetê de têne xwendin, Difnar beşek bingehîn a Kevneşopiya Dêra Koptî pêk tîne. Di avahî û fonksiyonê de wekheviyên di navbera Difnar û Synaxarion de têkiliyek di navbera wan de destnîşan dike; lêbelê, li her nimûneya ku ew li hev hatine bicîh kirin, têkiliya wan a rast nezelal e. Raya heyî destnîşan dike ku Difnar ji zû ve zûtir e (Mekhaiel 2010: 441ff.) Bê guman, Difnar ne wek xebatek yekta ya plansazkirî hate fêhm kirin, lê wekî encama geşedanek wêjeyî ya dirêjtir hat. Tevî ku bingeha orjînal a berhevoka Difnar ji Synaxarion kevintir e jî, ya paşîn tenê bi Erebî hate şandin (Gabra 1996: 52), lêbelê paşve lêzêdekirin û dirêjkirinên Difnar dibe ku ji hêla nivîsarên Synaxarion ve hatibe bandor kirin. Hevberkirinek rast a di navbera her du pargîdaniyan de encamên dijber derdixe holê; ji aliyekê ve, hin nivîsên li her du pargîdaniyan di heman rêzê de heman agahdariyê pêşkêş dikin; lê ji aliyek din ve, ji bilî bîranîna heman kes di heman rojê de, di metnên din de tiştek hevpar tune (Mekhaiel 2010: 345ff.).

Di hundurê Synaxarion de, çavkaniyek mimkun e ku bi kêmî ve ji bo beşek ji koma Difnar -a bêkêmasî were dîtin. Ji bo bingeha texmînkirî ya kevintir a Difnar, divê mirov li çavkaniyên din bigere. Mixabin, tevahiya dîroka nivîskî ya Difnar hema hema bi tevahî nayê zanîn. Li dû kevneşopiya Kopî, Difnar digihîje bavkalê GABRIEL II (Ghubriyal ibn Turayk 1131-1145 PZ) (Mekhaiel 2010: 26f.). Ji ber ku di dema bêdengiya nisbî ya dawîn a Fatimiyan de Ghubriyal ibn Turayk karibû nû bike life, it is plausible that he also felt responsible for the revival of the liturgy and, from this motivation, would have collected already-circulating texts on certain saints, adapted them to liturgical requirements, and assembled them into a collective work. However, since individual Difnar texts can be safely referenced to later times (e.g., a solar eclipse mentioned on the 9th Tut), the idea that Ghubriyal Ibn Turayk constructed the Difnar remains only a compelling hypothesis. In any case, the earliest known reference to the Difnar comes from the Coptic encyclopaedist Abu al-Barakat IBN KABAR (d. 1324 A.D.), who mentions the Difnar in the section of the Evening prayer Salat ‘Asiyah in his theological encyclopedia û eşkerekirina karûbarê (ecclesiastical) (Graf 1944-1953: 438-445). Dikare were encamdan ku bingeha bingehîn a stranên Bohairic ên ku di Difnar a îroyîn de ne, ji nivîsên kevn ên Sahîdî ne, û di sedsala 10 -an de derketine (Gabra 1998: 62).

Yek ji çend çavkaniyên Difnar ên muhtemel di metnên ku di Sahidî de hene de tê dîtin M575 PIRTIBKXANEYA PIERPONT MORGAN, bi dîroka 609 AM = 892-893 AD (Krause 2003: 171-174, 181f.). Ji van nivîsan re stranên "antîfonîk" têne gotin, û bi texmînî fonksiyonek wan dişibiya îlahiyên Difnar (Cramer 1969) hebû. Berawirdkirin nîşan dide ku tenê beşek pir hindik ji van nivîsarên Sehidî, û tenê di jêderan de, bi Difnar re li hev dikin. Spektruma nivîsarên di M575-an de ji çarçoveyek bingehîn a berawirdî bigire heya bêjeyên hema hema wekhev di bendên li pey hev de, her çend di bîra we de be jî ku şexsên îlahiyên Difnar di forma xweya îroyîn de li dûv wan dirêjî û pêvajoyek sererastkirinê ya dijwar heye. Tê texmîn kirin, di pêvajoya kevneşopî de, guhertoyek Bohairic-a-qonaxa navîn a nivîsarên Sahidic ên 575-an êdî nemaye (Mekhaiel 2010: 313ff.).

Çavkaniyek din a potansiyel ji bo îlahiyên Difnar ji CAPAGGRAFAPYA ART MART MROLOJYYA KOPTK e. Traopên jiyanên wusa di gelek stranan de, û carinan jî tenê di yek ji du beşên awazek de têne dîtin. Delîlên berbiçav ên girêdayîbûna sirûda yek Difnar a bi jiyanek an nivîsek şehîd, ji hêla rastiyê ve tê asteng kirin ku di vê koma edebî de, hin qalib û qalibên ku di gelek nivîsan de têne dîtin derdikevin. Van vegotinên hayografî û şehîdî, mîna du beşên her sirûda Difnar, bi gelemperî ji hevûdu serbixwe ne, û ji ber vê yekê ji nivîsarên kevneşopî yên pîrozbahiyek bi tewra nikarin tiştek temsîl bikin (Mekhaiel 2010: 445ff.).

Her sirûda Difnarê bi fermî ji du sirûdên cûda, Psali Adam û Batos pêk tê. Bi rojiya heftê ve girêdayî, hin Psali ji bo xwendinê, ango ji Yekşem heya Sêşemê, ji beşa yekem re Adem, û di rojên mayî yên hefteyê de ji beşa duyemîn re Batos hate gotin. Derveyî rêziknameyê gava ku Psali Adam û Batos qala mirovên cihêreng dikin, di navbera wan de tu têkilî tune. Wekî qaîde, heman kes naveroka her du stranên Difnar çêdike, lê ev nayê vê wateyê ku Psali Adam û Batos dê her dem di naveroka xwe de lihevhatî bin. Ev dibe sedema pirsgirêkên potansiyel ên di navberê de: hem di beşên mezin, hema hema wekhev de û hem jî di daxuyaniyên dijber de. Vê serpêhatiya hevpar xwendevan dihêle ku ew çu carî xebata redaksiyonê ya dawîn, awazên Difnar, çênebûye. Dirêjahiya wan ji şeş heya bîst bendan diguheze, xwediyê her çar beytan. Ji xeynî forma wan a stanza, diyar e ku ji bo yekkirina an lihevrasthatina nivîsên Difnar, ji ber ku naveroka wan ji pîvanên fermî re pêşîn tê dayîn, tu hewlek nehatiye kirin. Dengbêjên Difnar bi gelemperî ji ramanek diçin ramanek din û tê de dubendiyên herdu naverok û mekanîzmayên zimanî hene. Hevok carinan nakok in, û vegotin ji nişkê ve bi beşên pesnê re, ku tê de rasterast silavek tê axaftin, diguhezin. Van guherînan hemî taybetmendiyên karanîna zindî ya vê wêjeyê ne.

Wergera Erebî ya Difnar bi domdarî hewildanek baldar nîşan dide ku meriv bi nivîsa Koptî re têkildar be û ew di vegotin û hevoksaziyê de bi qasî ku pêkan be ji nû ve were hilberandin (Mekhaiel 2010: 130ff.). Ji ber vê yekê, cûdahiyên fermî ji nivîsa Koptî, wekî lêzêdekirinên rastîn, îstîsna ne. Tê texmîn kirin ku wergerandina Erebî di merheleyek pir zû ya pêşkeftina Difnar de hatiye afirandin. Ji zimanê ku di erebî de tê bikar anîn dikare wekî «erebî» navînek hema hemajen were navandin[1], ku jixwe ji sedsala 10-an eşkere bû. Di vê demê de, duzimaniya Kiptî rewşek normal bû: dilsoz hîn jî stranên xwe bi Koptî digotin, û Erebî alîkariya têgihiştinê dikir heya ku qonaxa duyemîn a wergerandinên sîstematîkî hewce bû.

Li gorî girîngiya wê, hejmara şahidên nivîskî yên ji bo Difnar hatine stendin hindik e. Ya girîng, kêmbûna destnivîsên destpêkê hene, ji ber ku pir ji sedsalên 19 û 20 vedigerin. Ji hêla herî girîng ve[2] û di heman demê de Dîfnarê ya herî kevnar hatiye parastin yek ji DAYR ENBA ANTUNIYUS li ser Deryaya Sor (MS. A, Fig. 1101) di sala 1384 (85/1) z.[3]. Its original six-volume bilingual manuscript (Bohairic and Arabic, arranged in two columns) was later rebound in twelve volumes, of which volumes for the months Hatur and Kiyahk are missing today. Perhaps rebinding became necessary after they were several times in the of HARIT ZUWAYLA, the former seat of the Coptic Patriarch, to which this hatibû veguhestin. Piştî sala 1790-an a zayînê, ev destnivîsa dawîn a bi bawerî şahidî kir, hate veguhestin bo Dayr Anba Antuniyus, ku îro li wir dimîne, di bin referansa «Liturgical» 278, 279, 282, 283, 284, 285, 286, 287. 288, 289, 314, 315, 320, 322, 325, 326, 329, 331.[4] MS A ji xeynî taybetmendiyên devokî, nemaze di dengbêjiyê de, nivîsek pir saf pêşkêşî dike. Ew ji destê duyemîn carinan carinan sererastkirinên biçûk hildigire, di heman demê de di destpêkê de destnîgarên berbiçav ên di destpêka sirûd an stranê de verastkirinê jî heye.

Hîj.1: MS. A, destpêka nivîsara meha Amîr, fol. 123v
Hîj.1: MS. A, destpêka nivîsara meha Amîr, fol. 123v

Nivîsarên dîfnar ên ku di kolofonan de bi xweseriyê têne naskirin, nusxeyên rastîn jî diyar dikin. Ya herî girîng ji van destnivîsan şeş cild e from the Coptic Museum, which originated in the years 1445 A.M. (= 1728/29 A.D.) to 1450 A.M. (= 1733/34 A.D.) for the of Saint Barbara in Old Cairo. It bears the numbers Litfurgica] 357a to 357f ( 1942: 101ff, Ser. 213-218). This bilingual text is, like MS. A, arranged in two columns. Its greatest value is that it can serve as a supplement for the months Hatur and Kiyahk missing in MS. A, as an exact synopsis shows that it represents a faithful and complete copy of MS. A (Mekhaiel 2010: 146ff.). Other early Difnar manuscripts usually contain only parts of the Difnar: first of these is the Borg. Copto 53 from the BIBLIOTECA APOSTOLICA VATICANA, which contains hymns for the months Basans, Ba’una, ‘Abib and Misra, plus Nasi, Tut and Babah in stanzas on Coptic and Arabic[5] û ji sedsala 18-an ve hatî veqetandin. Yekî din ji Biblioteca Apostolica Vaticana, Borg. Kopto 101, di sala 1475 AM (= 1758 PZ) de ji bo meha Ba'una hatiye nivîsandin. Borg. Copto 101 di heman berhevokê de dikare bi nivîsek din re jî were berhev kirin: Borg. Copto 102 ji bo meha 'Abib, ku li gorî kolofona wê tenê du hefte paşde ji Borg hate çêkirin. Copto 101.

Biblioteca Apostolica Vaticana, Borg. Kopto 101
Biblioteca Apostolica Vaticana, Borg. Kopto 101

 

Çi xirav, Borg. Copto 104 from the Biblioteca Apostolica Vaticana for the months Misra plus Nasi has a colophon stating the year of its copying as 1475 A.M. (= 1758 A.D.), but the year of writing down its Vorlage as 1103 A.M. (= 1378 A.D.). This could be either a very early copy of MS. A, or the Vorlage of MS. V104 and MS. A, both possess a common ancestor that has not been preserved. In any case, all these early Bohairic manuscripts: V101, V102, and V104, are very close to the text of A. ji xeynî bandorên zaravayan, yên ku bi guman dikarin ji kopyageran re bêne hesibandin.

Dîfnareke temam a sê cildî in the library of the Patriarchate “al-Murqusiyah” in Azbakiah, Cairo ( 1942: 392f. under ser. nos. 869, 870, 871 or lit. 268, 269, 270) is also worth mentioning. This was made at the instigation of Bishop Athanasios of Abu Tig in 1790 A.D. for the ya Virgin li Harit Zuwayla. Hemî destnivîsên din ên heyî yên Difnar ji bo nûavakirina dîroka nivîskî ya Difnar ji paşerojê ne û ji girîngiya duyemîn in. Meriv dikare bibêje ku hemî destnivîsarên ku zû hatine parastin rasterast an nerasterê vedigerin MS -yê. A, an bi wê ve têne girêdan û ku bi vî rengî (û berevajî bûyera Synaxarion) her dem tenê guhertoyek Difnarê hebû; ango, tenê nivîsek destûrdar hate afirandin. Di çêtirîn de, ev ji guhertoya orîjînal cûdatir e di rastiyê de ku di kilamê de pêşnûmeya مختص بحضور بطريرك الزمان بالبيعه «Bi hatina baviksalarî ya li dêrê re distirê» navê patrîkê serdest ê têkildar hate bikar anîn.[6] Tevahiya berhevoka Difnar dikare, û bi rastî jî, li cihê ku dilsozî pêşniyar dike, were dirêj kirin. Wekî din, ji bo paşîn, di îlahî de ji bo şehîd Salib (ku jê re Pistavros jî tê gotin) li ser 3 Kiayhk, ku piştî 1512 AM, di sala mirina vî şehîdî de, di Difnar de cîh girtibû, tê temsîl kirin.

Difnarê Koptî cara yekem ji hêla O'Leary (1926-1930) ve hate weşandin, lêbelê, wî tenê bi qasî nîvê nivîsa çar mehên dawî ya sala Koptî çap kir; Çapa O'Leary li ser bingeha çend destnivîsên nisbeten dereng ên sedsala 18-an hate damezrandin. Çapa wî hat nûve kirin û li şûna wî çapa koptî-erebî û wergerandina MS-ê hat şandin. A ji hêla Nashaat Mekhaiel ve. Di teza xweya doktorayê de (Mekhaiel 2010), wî Difnar bi tevahî nirxand, û bi taybetî girîngî da çêbûna wê û pêvajoya kevneşopî. Wekî din, li ser nivîsên Difnar ên şexsî lêkolînên cihêreng hatine kirin. Ji vana yek li jor hemî xebata Gawdat Gabra û Maria Cramer not dike.

Nashaat Mekhaiel

BIBLIOGRAPHY

  • Blau, J. 1982. "Das fruhe Neuarabisch in mittelarabischen Texten" In Grundriss der Arabischen Philologie, vol. Ez, ji hêla W. Fischer, 96-109, Wiesbaden ve hatî guherandin.
  • Burmester, OHE 1931. Review of O'Leary, De Lacy: The Difnar (Antiphonarium) of Church Coptic, Part III, London 1930. In Journal of Egyptian Archeology 17, 1931, 161-162.
  • Cramer, M. 1969. Koptische Hymnologie di deutscher Ubersetzung. Wiesbaden: Harrassowitz.
  • Gabra, G. 1996. "Untersuchungen zum Difnar der koptischen Kirche, I. Quellenlage, Forschungsgeschichte und kunftige Aufgaben." Li BSAC 35, 1996, 37-52.
  • Gabra, G. 1998. “Untersuchungen zum Difnar der koptischen Kirche, II. Zur Kompilation. "Li BSAC 37, 1998, 49-86.
  • Graf, G. 1944-1953. Geschichte der christlichen arabischen Literatur (GCAL): II, Die Schriftsteller bis zur Mitte des 15. Jahrhunderts. Studi e Testi 133. Bajarê Vatîkan: Biblioteca Apostolica Vaticana.
  • Krause, M. 2003. "Das koptische Antiphonar aus dem Handschriftenfund von Hamuli." Li Agypten-Munster. Kulturwissenschaftliche Studien zu Agypten, dem Vorderen Orient und verwandten Gebieten. Festschrift E. Graefe, ji hêla AI Blobaum, J. Kahl, û SD Schweitzer, 167-185, Wiesbaden: Harrassowitz ve hatî guherandin.
  • Mekhaiel, N. 2010. Untersuchungen zur Entstehungs- und Uberlieferungsgeschichte des koptischen Difnars anhand der Hymnen der letzten vier Monate des koptischen Jahres. JThF 14. Munster: Aschendorff Verlag.
  • Mekhaiel, N. tê pêş. Çapa û Ubersetzung des koptisch-arabischen Difnars auf der Grundlage der altesten erhaltenen Difnar-Handschrift aus dem 14. Jahrhundert (Hs. A), 5 berg, JThF 31-35. Munster: Aschendorff Verlag.
  • O'Leary, DL 1926-1930. Dîfnar (Antiphonarium) Dêra Kiptî (Çar Mehên Pêşîn), ji li Pirtûkxaneya John Rylands, Manchester, bi Parçeyên Dîfnarek ku Dawî li Der Ebu Makar li Wadi Namin, I-III hatine vedîtin. London: Luzac.
  • Simaika, M. 1942. Kataloga Destnivîsên Qiptî û Erebî li Muzeya Koptî, Patrîkxane, Dêrên Serekîn ên Qahîre û Alexandskenderiye û Manastirên Misrê, hej. 2, Qahîre.

[1] Li gorî termînolojiya Blau, "Erebî navîn bê standard."

[2] Hemî vegotinên giştî yên di derbarê ziman û pêşvexistina Difnar de li vir têne kirin, li ser bingeha lêkolîna vê destnivîsê ne. Burmester jixwe nirxa xwe di nirxandina xwe ya li ser beşa sêyemîn a çapa Difnar a 1926-1930 ya O'Leary (Burmester 1931: 162) de dît, lê ew ji Mekhaiel re hat hiştin ku wê bi hûrgulî lêpirsîn bike (Mekhaiel 2010); Çapa nû ya Deknarê ya Mekhaiel li ser bingeha vê lêpirsînê ye.

[3] Colophons show that in the period between the end of December 1384 and 3 August 1385 at Dayr Anba Antuniyus, this Difnar was by the monk and Petros ji Drunka ji Vorlage heya naha nenas.

[4] Ji bo girîngiya MS. A û danasîna kodîkolojîk a wê, binihêrin Mekhaiel 2010: 34ff.

[5] Lêbelê, tenê sê an çar rêzikên yekem ji nivîsek Koptî hatine nivîsandin, dema ku nivîsa Erebî temam e.

[6] Rastiya ku nivîsek destûrdayî hebû, nahêle ku di destnivîsaran de paşîn kopîstan erêkirinên qalibî têxin hundir, an jî hêjmarên kesane yên bi karakterê giştî di hundurê îlahiyan de bar bikin.