Navên Jesussa

Navên Jesussa

Lê Ew ji mêrekî zêdetir bû. Li ser bandorên sernavên ku Pawlos ji Wî re bikar tîne bifikirin. Ew gelek caran 'Mesîh' bikar tîne; ji bo her tiştî ew ji bo wî navek xwerû ye (ji bo me jî wusa ye). Dibe ku ev ji ber vê yekê be ku nameyên wî ji miletên ku ji bo wan sernavek mîna 'Mesîh' pir watedar nine têne nivîsandin. Lê eger wateya 'Mesîh' ji miletan re hindik be, wateya 'Xudan' pir e. Pawlos 'Xudan' bi frekans û bandorek mezin bikar tîne. Wî dikaribû, û kir, ku ew bi têgihîştina xweya bêkêmasî ya Objeya perestinê ya xwedayî bi kar bîne.

But whereas for the nations in general there were ‘gods many, and lords many’, for Paul there could be but ‘one Lord Jesus Christ, by whom are all things’ (1 Cor. 8:6; cf. Eph. 4:5). His constant use of this term was inevitable for, as J. Gresham Machen points out,1 ger ew bixwaze behs bike ew tenê termê jê re vekirî bû bi rengek ku wî ji Bav cuda kir. 'Xudanê me Jesussa Mesîh' vegotinek bi wate ducanî ye. 'Her tiştê ku meriv li hember Xwedê dikare hîs bike bi vî navî vegotin tê.'2

Lê Pawlos xwe bi dubarekirina nav û sernavên ku yên din beriya wî bikar anîne qayîl nake. Hişê wî çalak û zexm bû, û ezmûna wî ya Xiristiyanî kûr bû. Tevahiya jiyana wî bi ya ku Mesîh ji bo wî kiribû hate guheztin. Ji ber vê yekê ecêbek piçûk, ku hêzên wî yên gewre, li ser Yek hedefa wî ya ku ji hêla Ruhê Pîroz ê Xwedê ve hatî ronî kirin, hûr bibin, divê di derheqê ecêba Kesê Xudanê Pawlosê Pawlos de têgînên nû derxe holê.

Carinan Pawlos li ser pêşengtiya Mesîh difikire, û hingê dibe ku ew ji Mesîh re Serê Dêra Wî bang bike (Efes. 4:15, 5:23; Col. 1:18, 2:19), metelokek ku yekîtiya di navbera Xudan û gelê Xudan de. An jî ew dikare behs bike 'nixuriyê di nav gelek birayan de' (Rom. 8:29), 'nixuriyê ji nav miriyan' (Kol. 1:18), an jî 'pêşîyê ji her mexlûqê' (Kol. 1:15) . Van her du yên pêşîn tîne bîra me ku Mesîh bi xwe ezmûn çêkiriye da ku bi vî rengî yên din bi ewlehî bîne.

Believers may face death unafraid, because Jesus underwent death for them. He has removed its terrors. Some have misunderstood the third passage by pressing ‘creature’ to mean that Jesus was a created being, even though the first of such. This, however, is not the meaning. The context clearly excludes any thought that Christ might be a creature. Paul’s point is that Christ stands to every creature in the relation of the first-born to his father’s property, i.e. He is the heir. combines the ideas of primacy and sovereignty.

Di heman beşê de Wî wekî 'destpêk' bi nav dike (Kol. 1:18). Ev bêje jî, du wateyan, ya pêşîn a di demê de, û ya jêderk an jêderk du hev digire. Mesîh hat pêşiya Dêrê, û Ew çavkaniya Dêrê bû. Bi navgîniya Wî hebûna wê hebû. Heman beş ji me re vedibêje ku kêfa Bavê ku "divê hemû têrbûna wî bimîne" bû.

Vê dibe ku behsa vê yekê dike ji celebek gnostik. Hin ji gnostîkan difikirin ku gelek heyînên xwedayî hene, her yek bi cewher û fonksiyonên xwe yên taybetî hene. Bi hev re wan 'têrbûn' çêkirin. Lê Pawlos dê ji van tune. Ew ji Rebbê xweyê hezkirî re nabe hevrik. Di Mesîh de dimîne gişt têrbûn.

Carcaran Pawlos bi rûmet li ser Jesussa difikire. Ew 'ronahiya zanîna ya of God in the face of Jesus Christ’ (2 Cor. 4:6). Christ is ‘the Lord of glory’ (1 Cor. 2:8). The ‘glory’ may well point us to the very presence of God, as it does in Old Testament passages like Ex. 24:16. More than one scholar has seen in these references the most far-reaching of all the titles that Paul uses of Christ. J. Weiss says that ‘the Lord of glory’ is ‘perhaps the loftiest description of Him to be found in S. Paul’.1 C. Anderson reminds us that in the Book of Enoch this very expression is frequently used of the Almighty Himself.2

There are depths that the casual English reader might not expect in such a description of Jesus as ‘the power of God, and the of God’ (1 Cor. 1:24). Among the Jews there was a superstitious fear of using the name of God. Instead men employed terms like ‘the Holy One’, ‘the Blessed’, etc. One recognized term was ‘the Power’.

While Paul is not employing this use exactly (for he adds ‘of God’), yet he is associating Christ very closely with the divine Name. The same is true of ‘the of God’, for this was commonly used of God’s revelation to men (see Pr. 8:22ff.). Outside the Bible the idea is found in books like û ji . WD Davies girîngiya vê têgehê di nav Cihûtiyê de,1 û pir eşkere dide xuyakirin ku karanîna Pawlos ev tê wê wateyê ku dîtinek pir bilind a Kesê Mesîh bi rastî heye.

Carinan Pawlos li ser Jesussa wekî 'sûretê Xwedê' diaxive (2 Cor. 4: 4), an jî 'sûretê Xwedê yê nedîtbar' (Kol. 1:15). Ev termê berbiçav tekez dike ku ew di Jesussa de ye ku em dibînin ka Xwedê çawa ye. Hinekan hest kiriye ku heke Ew 'sûretê' Xwedê ye, wê hingê ew nikare Xwedê be, ji ber ku nîgar û tiştê ku ew lêhûrbûn e ne yek in. Birastî dê hinekî weha biçe ku bêjin ku di navbera her duyan de cûdahiyek kalîtîkî heye. Lê ev e ku mecazî pir dûr bixe. Ya ku em dikarin bihêlin ev e ku ev diyar dike ku Kur ne wek Bav e.

Bêjeya Grekî bê guman dişibîne û ne bêhempa ye. Ew ramanê radigihîne ku Mesîh Xwedê temsîl dike, ku ew Xwedê nîşan dide. Dema ku em wî dibînin em Xwedê dibînin. Rawlinson dibêje ku di vê têgehê de Pawlos 'bi nêzikbûna yekta ve nêzîkê wê ramana xweda-xwedanek hev-bingeh, lêbelê derhêner e ku ji bo ortodoksiya Dêrê paşê ji hêla doktrîna nifşa kurê Kur ve hat îfade kirin'.2

Carekê Pawlos sernavê pir delal, 'Xudanê aştiyê' bikar tîne (2 Thes. 3:16). Li cem me 'aştî' têgehek neyînî ye. Ew nebûna şer an pevçûnê ye. Lê ev di nav mirovên Cihû-dipeyivîn û Cihû-ramyar ên serdema kevn de ne wusa ye. Ji bo wan 'aştî' bi ramana tevahîbûnê ve girêdayî bû. Mirovê ku aşitî hebû, ew mirovê ku jiyana wî hate dorpêç kirin, û ku di hemî qada jiyanê de serfiraz bû.

Ji hemiyan girîngtir, viya têkiliyek rast bi Xwedê re hebû. Gava ku Jesussa wekî 'Xudanê aşitiyê' tê fikirîn, wê hingê raman ev e ku ew çavkaniya wê aştiya tam û kamil e ku tê wateya serfiraziya tevahiya mirov. 'Aştiya Xwedê, ku di her têgihîştinê re derbas dibe' tiştek ku ji Wî tê ye.

Pir sernavên Jesussa yên din jî hene. Ger em hewl bidin ku di vî warî de ji nivîsarên Pawlos re têr û tijî bibin, ji me re pirtûkek tevde hewce dike. Lê ev hilbijartin bes e ku nîşan bide ku ji lêkolîna nav û sernavên ku Pawlos li ser Jesussa derbas dike gelek ji dîtina wî ya li ser Xudan hîn dibe. Yê ku bikaribe her tiştê ku tev li van sernavan e pêk bîne, divê Heyînek pir awarte be.

Or to put it the other way round, if Jesus is such that all these titles and more are needed to give expression to some small of His significance, then that significance must be very great indeed.

 

1 Koka Dînê Pawlos, Grand Rapids, 1947, r. 307

2 J. Weiss, di C. Anderson Scott de tê gotin, Li gorî St. Paul, Cambridge, 1927, r. 254

1 Navnîş kirin Ahîda Cambridge Greek li ser 1 Cor. 2: 8.

2 Op. cit., p. 276.

1 Cihûtiya Pawlos û Rabbinic, London, 1948, rûpel 147–176.

2 Eqîdeya Nû ya Mesîh, London, 1926, r. 132

Morris, L. (1958) Xudan ji Ezmanan: Lêkolîna Peymana Nû li ser Xweda û Mirovahiya Jesussa (69) Grand Rapids, MI: Wm. B. Pargîdaniya Weşanxaneya Eerdmans.