Lêkolînên Koptolojîk

XEBATN KOPTOLOJICK

Lêkolînên koptolojîk dikare di nav çend serdeman de were dabeş kirin. Ya herî kevn di sedsalên yekemîn a Xiristiyan de dest pê kir, dema ku alfabeya Grek bi tîpên din ên demotîkî hate bikar anîn da ku zimanê Misrî yê axaftinî bibe zimanê nivîskî. Vê yekê hişt ku gelek Misriyan Ahîda Kevn û Nû an nivîsarên Gnostik bixwînin. Dahênerê vê alfabeya Qiptî nayê zanîn. Glosses di nivîsarên efsûnî de dibe ku wekî qonaxên pêşîn ên pêşîn werin hesibandin. Piştî dahênana elfabeyê, diviyabû qaîde ji bo wergerandina van nivîsaran ji Grekî bo Koptî werin afirandin.

Lîsteyên bêjeyên Greco-Coptic ên duzimanî, û paşê jî navnîşên sê-zimanî yên Latînî jî amade kirin. Wekî din, destnivîsên duzimanî yên Ahîda Kevn û Nû hatine nivîsandin. Wergera edebiyata Kiptî ji zaravayek bi zaravayek din -wek mînakî, wergerandina edebiyata Sahidic-a bi Boharîkî-jî di vê demê de dest pê kir, her weha hewildana ku dikare bi Bohairic were dîtin ku li şûna deynên Yewnanî bi peyvên Koptî. Di encama duzimaniyê de, formulên belgefîlmî yên Grek di warê hiqûqê de bi Koptî hatine wergerandin.

Qonaxek nû di lêkolînên Kiptolojîk de piştî SERBESTA EREB OF YA MESR dest pê kir, dema ku Coptic hêdî hêdî ji hêla Erebî ve wekî zimanê devokî û zimanê wêje û karsaziyê hate şandin. Ji bo parastina zanîna zimanê koptî, di nav de boharî wekî zimanê dêrê, lîsteyên peyvan ên koptî-erebî (pîvaz) û kurtayiyên rêzimanî hatin amadekirin, ku ji bo qonaxa pêşîn a lêkolînên Koptolojîk girîngiya wanê herî girîng hebû.

Guhertoyên Erebî li nivîsarên edebî yên Kiptî, nemaze Peymana Kevn û Nû hatin zêdekirin, û gelek nivîsên edebî li Erebî hatin wergerandin. Zaravayê Bohaîrî zimanê dêrê ma.

A new phase began in the sixteenth or seventeenth century, when European travelers brought Coptic manuscripts from to Europe, and scholars concerned themselves with the deciphering of these manuscripts. The first one we know to have possessed Coptic manuscripts was the Arabist Giovanni Battista Raimondi (1540-c. 1610).

Nêzîkî 1600 bibliophile N. C. F. de Peiresc (1580-1637) obtained Coptic manuscripts from Coptic monasteries through travelers in Egypt, and stimulated Claude Saumaise to coptological studies. In 1626 the Italian traveler Pietro della Valle returned from with Coptic manuscripts, among which was a scala di sala 1319-an de hatî nivîsandin. Franciscan-ê Thomastalî Thomas Obicini xwe bi vê destnivîsê ve mijûl kir (Vat. Copt. 71) heya mirina xwe di 1632-an de. Anastasius Kircher, ku dûv re ev destnivîs xwend, di sala 1643-an de weşand.

In the following period as well, the influx of Coptic manuscripts from into European collections continued the interest in the Coptic language. A large number of scholars in many lands devoted themselves seriously to this language and culture, Kircher, through his untenable statements about the Egyptian hieroglyphs, had brought his correct Coptic researches into discredit. Theodor Petraeus (1630-1672) brought the first Coptic manuscripts to Germany.

Huntington’s Coptic manuscripts, bought in Egypt, are now in the Bodleian Library in Oxford. Joseph Simon Assemani, who had been sent to by Pope Clement XI, returned with Coptic manuscripts to Rome in 1715.

Johann Michael VANSLEB, who traveled in in 1664, 1672, and 1673 and collected Coptic manuscripts there, laid the foundation for the Paris collection, and Cardinal Stefano Borgia (1731-1804) did the same for the important Coptic collection in Naples. Bernardino Provetti (1776-1852) sold Coptic manuscripts at Turin.

J. Bruce brought the Gnostic codex named after him from Luxor to the Bodleian Library at Oxford, and Robert Curzon also returned to England from his journey with manuscripts. Henry Tattam came home from in 1838-1839 with Coptic manuscripts that were housed in English collections. Konstantin von Tischendorf bought manuscripts for Leipzig.

In the course of the eighteenth century these Coptic manuscripts were copied and studied by a large number of scholars, of whom only a few need be mentioned: P. E. Jablonski copied manuscripts in Paris, Leiden, and Oxford; C. G. Woide, the Paris and Oxford manuscripts; C. Scholtz, the Berlin Coptic manuscripts. Such copies, along with the first printed Coptic texts, formed the basis for the earliest Coptic grammars and dictionaries.

Thus, for his Coptic dictionary La Croze used copies of the New Testament by Jablonski and the first Psalm published in 1663 by Petraeus. This dictionary was frequently copied before its publication in 1775. D. Wilkes’s edition of the Coptic (Bohairic) New Testament in 1716 was based on transcripts of texts in Oxford, Rome, and Paris. In 1799 Woide printed Oxford Sahidic manuscripts. In the nineteenth century Tattam and M. G. Schwartze in particular were editors of New Testament writings. No less important were the reports that travelers in Egypt, such as R. Pococke and R. Curzon, wrote about their journeys.

In the eighteenth century the Uniate Copt RUFA’IL AL- çû ji to Rome, where he brought out in print—even though defectively—a Coptic grammar and several Coptic liturgical books with an Arabic translation: the Anaphora (1736), Horologion (1750), Pontifical (1761-1762), and Ritual (1763).

Digel zanyarên ku ji ber eleqedariya bi naveroka nivîsên Kiptî an bi zimanê Koptî xebatên xwe yên Koptolojî dane meşandin, zanyarên din jî xwe bi zimanê Qiptî re eleqedar kirine da ku bi alîkariya wî hîeroglifan deşîfre bikin. Wan ji pêhesîna rast a hin têkiliya di navbera zimanê Koptî û hiyeroglîfên Misirî de dest pê kir.

Di nav gelek zanyaran de tenê sê girîngtirîn hewce ne ku bên gotin: dîplomat û rojhilatnasê swêdî Johann David Akerblad (1763-1819), doktorê îngilîz Thomas Young (1773-1829), û fransiz Jean François CHAMPOLLION (1790-1832), ku di dawiyê de hîeroglifan deşîfre kir.

Sedsala nozdehemîn di lêkolînên Coptolojîkî de bêtir pêşveçûnê nîşan dide, bi qasî ku pisporbûna zêde di nav dezgehên zanistî yên naskirî de bû sedema pêşkeftina dîsîplînên nû.

Di 1845 -an de Schwartze wekî profesorek awarte yê ziman û edebiyata Kopî li Zanîngeha Berlînê hate binav kirin. Koptolojî bi vî rengî bû dîsîplînek zanistî ya serbixwe li a zanîngeh, her çend bi ziman û edebiyata Kopî re sînordar be jî, warên ku Schwartze lê dixebitî. Schwartze tenê sê sal piştî damezrandina Coptology li Berlînê mir. Hevkarên di dîsîplînên pêwendîdar de destnivîsên ku wî piştî mirina wî hiştine weşandin.

Li Berlînê, Miskolojî, ku di heman demê de dîsîplînek nû hatî damezrandin jî, Coptology hate guhertin. KR Lepsius nûnerê wê yê yekem bû. Cihgirê wî, A. Erman, "dibistana Berlînê" damezirand, ku li ser serdema Misirê ya destpêkê û her weha li ser zimanê Koptî lêkolîn dikir, û nivîsarên wêjeyî û nexwendî yên Koptî weşandin.

Dibistana Berlînê, bi riya nûnerên xwe yên li Zanîngeha Berlînê -KH Sethe, H. Grapow, û F. Hintze (jidayikbûn 1915) - xwe li vê kevneşopiyê girt û ji bo gelek zanyaran jî balkêşiyek mezin pêk anî. Ji bilî ya Misyologên ku xwe spartine lêkolînên Koptolojiyê em dikarin di serî de WE CRUM, ku li ser şîreta Erman di Koptolojiyê de pispor bûne, behs bikin.

Many of Erman’s pupils later worked in disciplines related to Egyptology— above all, C. Schmidt, who earned his living as a theologian but was the leading German ya dema wî.

Pagirtê Erman G. Steindorff dibistana Leipzig damezirand, ku ji wê J. LEIPOLDT û S. MORENZ. Erman bixwe şagirtê Georg Ebers (1837-1898), profesorê Leipzig-ê, û her weha yê Lepsius-ê bû. Wî her wiha Koptologîst, O. von Lemm jî di nav de, perwerde kir.

Li Fransayê, G. Maspero dibistanek mîna ya Erman a li Berlînê ava kir. Gelek xwendekarên wî xwe spartin xebatên Koptolojîk, di nav de Amélineau, Bouriant, Chassinat, Daressy, Gayet, Lacau, Lefebvre, Piehl, û Spiegelberg. Maspero şagirtek Mariette bû, ku mîna Champollion, deşîfera hiyeroglîfan, xwe bi Coptolojiyê re eleqedar dikir.

In England only a few Egyptologists at the universities in London, Oxford, and Cambridge were active in Coptology. The most important was F. L. Griffith at Oxford. The last Oxford Egyptologist who also worked as a was J. W. B. Barns. The Egyptologists E. A. W. BUDGE and H. R. H. HALL, who held posts in the British Museum, were active in Coptology. It was regrettable for Coptology that the leading Coptologist, Crum, could not exercise any public activity in a university or a museum, and therefore was not able to establish Coptology at an English university.

Ji bo wî xweşbextane, wî xwediyê têra aborî bû ku hêza xweya tevahî veqetîne lêkolîna Koptolojîk. Hevalê wî HFH Thompson, ku ji bilî keda xwe di xebata wî de piştgirî da wî Ferhenga Kotî, bi heman awayî wekî hemwelatiyek taybetî dijiya. Di şexsê C. Allberry de, ku bi çapkirina destnivîsên Chester Beatty Manichaean re hate tawanbarkirin, destpêkek nû ya hêvîdar ji bo lêkolînên Koptolojîk, di Warerê Cîhanê yê Duyemîn de ji nişkê ve hat.

More numerous are the scholars who taught in theological faculties, or were active as parish ministers or members of the clergy, and who in their researches devoted themselves to the Coptic Old and New Testaments, û ji of dogma, or confessional and liturgical studies.

Ji xeynî Egyptologist Griffith, arkeologê klasîk MICHALOWSKI di têkiliya bi dîsîplîna ciwan a Nûbiyolojiyê de navûdengî bi dest xwe xist. Murad Kamil di lêkolînên Etiyopîk û têkiliyên di navbera dêrê Koptî û Etiyopyayê de bû zanyarê navdar.

Di warê dîroka dadrêsî de, AA Schiller û A. Steinwenter ji bo lêkolîna xwe ya li ser qanûna Koptî krediyek mayînde bi dest xistin, dema ku di of medicine the Egyptologists û Erichsen divê bê gotin.

Li Misrê, laîkên Kiptî hay ji rabirdûya xweya birûmet hebû, û di nîvê duyemîn ê sedsala nozdehemîn de, bi alîkariya çapxaneyê, dest bi rêziman û ferhengên Koptî (Bohaîrî) -Erebî kir ku bigihîje welatiyên xwe. Pirtûkên olî û karûbarên din ên ku berê tenê bi destnivîsan dihatin çap kirin ji hêla wan ve hatin çap kirin.

Bi taybetî divê behsa qqladyus Labib were kirin. Di sedsala bîstan de hejmara Heftiyên ku lêkolînên Coptolojî dişopînin zêde bûye. Di nav wan de Murqus Simaykah, damezrênerê Muzeya Koptî, û hevkarên wî Yassa 'Abd al-Masih û Georgy Sobhy, û her weha profesorên bi vî rengî li zanîngehên Misrê wekî Sami Gabra û Murad Kamil hene.

Di lêkolînên Coptolojîk de destpêka qonaxa herî nû bi zelalî nayê destnîşankirin. Ew herî dereng di 1930-an de bi vedîtina kodikên Manî dest pê kir, ku di 1946-an de vedîtinên pirtûkxaneya Gnostik li Nag Hammadi û destnivîsên Incîlê û nivîsên din ên Koptî ku pişt re riya xwe dan pirtûkxaneyên Chester Beatty û Bodmer (BODMER PAPYRI binihêrin) û ji berhevokên din re jî binihêrin (Binêre VEBNN PAPYRUS).

These finds awoke the interest of wider circles in Coptology, and prompted scholars in disciplines bordering on Coptology to cooperate in the publication of these important manuscripts. In the new interest was demonstrated by the foundation of the Société d’Archéologie copte in 1934 and by its subsequent activities, such as the publishing of the first Coptological journal and several series of Coptic and Arabic source documents, the building of a Coptological library, and the excavation of a monastery.

Paşê, zanyar Enstîtuya Lêkolînên Bilind a Koptîkî damezirandin, ku ji bilî lêkolînên Koptolojîk, armanc ew bû ku ji pêşveçûna bêtir a Qiptiyan re xizmetê bike. Perwerdehiya oldarên Qiptî di fakulteya teolojiyê ya ku ji nû ve hatî damezirandin de ji patrîkxaneya Qiptî çêtir bû.

Eleqeya zêde ya ji bo karên hunerî yên Koptî di pêşangehên hunerê de xwe dide der: di 1941-an de li Brooklyn, di 1944-an de li Qahîre, û 1963-an jî li Villa Hügel li Essen. Vê pêşangeha dawîn bi Zurich û Viyana derbasî Parîsê bû. Di pêşangehan de bi katalog û zanistnameyên zanistî jî bandor hebû.

Li Misrê, cihên Koptî yên rûxandî hatin kolandin, mînakî, bajarê hecî Abu Mina. Gelek kolandin li Nubia ji aliye tîmên gelek neteweyan ve di navbera 1959 û 1963 de, wekî operasyona rizgarkirinê ya berî lehiya welêt di nav bendava nû ya bilind de, hatin çêkirin, bi taybetî ji serdema Koptiyê, vedîtinên wusa dewlemend, ku ew bûn sedema di 1972-an de Civaka Navneteweyî ya Lêkolînên Nubian hate damezrandin.

There was discussion between excavators and theorists at the international congresses of Nubiologists (the sixth took place at Uppsala in 1986). The Christian period with its rich finds—we need only recall the wall paintings in FARAS and the discovery of numerous manuscripts at QASR IBRIM—occupied a large place in these congresses. After the completion of the campaigns in Nubia, excavations of Coptic ruins in were carried out in increasing numbers; of these we should mention above all the excavations in the KELLIA.

Xebata Komîta Navneteweyî ji bo Kodikên Nag Hammadi, piştî encamdana wê, bû sedema damezrandina Komeleya Navneteweyî ya Lêkolînên Koptî di 1976 û Yekemîn Kongreya Navneteweyî ya Koptologan li Qahîre. Kongreya çaremîn li Louvain di 1988-an de hate li dar xistin. Ji bilî lidarxistina kongreyan, komele xebatên li ser çavkaniyên Koptî jî koordîne dike.

Ew di xebatên xwe de piştgiriyê dide zanyariyan, û her weha bicihanîna erkên sereke yên wekî çapa nû ya Ahîda Nû û ya yekem a Ahîda Kevin a Coptîk dide destpê kirin.

Ji salên 1960-an vir ve eleqeyek zêde ya li ser Koptolojiyê ku ji hêla vedîtin, pêşangeh û kolandinên ku li jor hatine destnîşan kirin, li zanîngehan diyar dibe. Naha li gelek zanîngehên Ewropî: Cenevre, Halle, Munster û Romayê profesorên Koptolojiyê an jî ziman û edebiyata Koptî hene. Li zanîngehên din (wekî Yale û Parîs) Koptolog ji bo profesorên teolojiyê hatine gazî kirin, yên olan, an jî Rojhilata Xirîstiyanan.

Li Qahîreyê COPTIC hem di personel de hem jî di fezayê de hatiye mezinkirin, navendek ji bo lêkolînên Koptiyê hatiye çêkirin, û destpêkek li ser berhevkirina katalogek giştî ya naveroka muzeyê li ser bingehek navneteweyî hatîye kirin. Bi ti awayî ya herî kêm ku divê were behs kirin hevkariya navneteweyî ya heyî nine Encîflopediya Kopayê.

Li rex eleqeya zêde ya ji bo xebatên Koptolojîk û pêşkeftina wan, divê em, mixabin, hin paşkeftinan ragihînin. Di pisporên zanistî de pisporbûna zêde dibe sedem ku xema herêmên Koptolojiyê yên di gelek dîsîplînên ser bi Koptolojiyê de kêm dibin. Ev dikare di serî de di Misirolojiyê de were saz kirin, ku Misirparêz bi rengek zêde êdî bi pirsgirêkên Koptolojîk re eleqedar nabe, û bi piranî jî nema zimanê Koptî hîn dike.

Wekî din, bi gelemperî di zanîngehên Englishngilîzî û Amerîkî de çêdibe ku peywirên Coptolojîstan, li ser mirin an teqawidbûna xwedan, ji hêla Coptolojiyan ve nayên dagirtin, lê ji bo desciplînên zanistî yên din têne veqetandin. Ya paşîn ne tenê geşedan, lê her weha hebûna plansaziya Koptolojîk li zanîngeh û enstîtûyên lêkolînê (wekî enstîtûyên arkeolojîk ên navneteweyî li Qahîreyê), û her weha domandina karûbarên zanistî tehdît dike.

BIBLIOGRAPHY

  • Gravit, FW "Peiresc et les études coptes en France au XVIIIe siècle." Bulletin de la Société d'archéologie copte 4 (1938): 1-22. Irmscher, J. "Die Entwicklung der koptologischen Studien an der Martin Luther Universität." Li Koptologische Studien in der DDR, rûpel 6-29. Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin Luther Universität Halle-Wittenberg, Sonderheft. Halle-Wittenberg, 1965.
  • . "Die Anfänge der koptischen Papyrologie." Li Graeco- Coptica. Griechen und Kopten im byzantinischen Misir, ed. P. Nagel. Universität Martin Luther, Halle-Wittenberg, Wissenschaftliche Beiträge 1984/48. Halle, 1984
  • Kammerer, W. Bibelografiya Kopî, rûpel 2-5. Ann Arbor, Mich., 1950
  • Kasser, R. "Center d'études coptes en Suisse." Bulletin de la Société d'archéologie copte 20 (1971): 211-14.
  • Munier, H. "Gaston Maspero et les études coptes." Bulletin de l'Association des amis des églises et de l'art coptes 1 (1936): 27-36.
  • Myszor, W. "L'état actuel des études coptologiques en Pologne." Enchoria 8 (1978): 25-28.
  • Nagel, P. Bibliographie zur russischen und sowjetischen Koptologie. Arbeiten aus der Universitäts- und Landesbibliothek Sachsen- Anhalt in Halle 23. Halle / Saale, 1978.
  • Petersen, H. "Li Dewletên Yekbûyî yên Amerîkayê Lêkolînên Koptî." Bulletin de la Société d'archéologie copte 19 (1970): 249-75. Quatremère, E. Rexneyên rexneyê û dîrokên sur la langue et la littérature de l'Egypte recherches Parîs, 1808.
  • Rykmans, G. "L'Orientalisme a Louvain avant 1936." Muséon 79 (1966): 13-33.
  • Schiller, AA, û W. Worrell. “Navnîşa Pêşniyara Kesan
  • Bi Lêkolînên Koptî re eleqedar dibin. ” aegyptus 12 (1932): 393-401. Schwartze, M. Koptische Grammatik, rûpel 16-32. Berlîn, 1850.
  • Segelberg, E. "Li Swêdê Lêkolînên Koptî." Bulletin de la Société d'archéologie copte 20 (1971): 215-18.

MARTIN KRAUSE