Costume Of The Dînî

KOMA RAMAN

Cilûbergên heram, rahîb û oldarên laîk. Gava ku Xiristiyanî li Misrê xuya bû, yên ku herî zû hatine zivirandin, bi piranî ji hawîrdorek Cihûyan, ji cewherên xwe yên cûda cil û berg nekirin. Jesussa cilê şagirtên xwe neguherand. Wî tenê emrê ku di Metta 10: 9-10-an de hatî ragihandin da wan: “Ne di zincîra xwe de, ne zêr, ne zîv û ne jî sifir, ji bo rêwîtiya xwe tûrik, du tunik, sendelî û çîtikekê bigirin. . . " Jesussa li dijî adeta rêwî an fîlozofê gerok disekine, tahliyek hê mezintir dixwaze. Lê wusa dixuye ku ev bangawaziya actuallysa bi rastî di cîhê xiristiyaniyê paşê de nehatiye pratîk kirin.

In both Jewish and Christian environments, there were several distinctive customs in matters of dress. Women, young girls, or widows who lived in community, took the as a sign of modesty and virginity. The polemics surrounding this custom were numerous. Tertullian even devoted a whole work to it. The Essenes, for their part, chose the white baptismal robe to signify to the world their purity and their “baptism of life.”

Li çolê, pêxemberan di her temenî de xwe li cilek porê deve û çermikek çermîn li xwe kirin. Di pêvajoya sedsalên çaremîn û pêncemîn de, exlaqek nû ya cilûbergan li dora PALLADIUS, Saint John CASSIAN, û EVAGRIUS PONTICUS rabû, ku di mînaka pêxemberîtiyê de di çarçoveya çol û eremîtîzmê de ye.

Ji hêla îttîfaqa îdeal ve hatin diyar kirin melote kirin (mantelê ya çerm), sembolê mirinê; ew skhema (kincek mîna pelek nîşankirî bi xaçek, ku xaçê Mesîh bi bîr xist); ew Koukle (kapûk, kulmek, an qepek), sembola Xwedê û şahidê ruhê zarokî yê şagirtê Îsa, sadebûn û bêgunehiya Wî; ew gûz (pêlavek çermî ya ku ji hêla leşkeran ve hate xemilandin), ya ku Xiristiyan ji neçar dimîne û taybetmendiyek eskerê Mesîh bû; tewra bêbext, sembola hiştina cîhanî; û sandal, ku ji bilî pêlavan ji bo domandina qursa giyanî beredayî didan.

Lêbelê, ev kinc di navendên cûda yên ascetic de bi rengek hişk û berbiçav çêdikir. Anchorites û cenobites bi celebên cûda û carinan jî whimsical ên cilê, bi kêmî di demên zû de, diyar dikin.

Wan li ser şêwazên xwerû yên herêmî daliqandin, bi qasî ku pêkve nêzik bûn bi pileya bingehîn a îdeal. Di nerînên asta ascîtîzmê, çavkaniyên maddî û tercîhên kesane de jî hatin girtin. Di heman demê de gengaz bû ku ji hêla cûrbecûrên di kincê wan de komek ji murîdan ji ya din jî were cudakirin.

Di bin bandora pêşkeftina siyasî, aborî, civakî û olî ya Misrê de pêşveçûnek girîng a ber bi şêwazek cilûbergan a yekrengtir pêk hat. Dewletê tiştek hebû ku bêje, û modên populer-Misirî, Greko-Romayî, Suryanî, Bîzansî, an Erebî, ku tenê ya herî girîng jî bêjim-bandor li olî jî kir.

Van mercan li Misrê şêweyek cil û bergên pir guherbar û delal hilberandin, ji bo ku ev diruşmeyên li gorî herêm, asta nifûsa, û deverên koçberiyê kêm-zêde rast hatin. Vê pêşveçûnê dikare di nav şeş heywanan de were şopandin.

Sedsala Sêyemîn

Aszdîtiya Misirê di sedsala sêyemîn de di serdemek xizanî û tenêtiyê de derbas bû. Hin mîrîtiyan qet tiştek çêdikir û ne xwedan tiştek bûn, ne tewra cilûbergek bû. Bêyî bêhêl, ew tenê xwe bi porê xwe yê dirêj an jî bi porê xwe heger heke yek dikare mezin bibûya. Hinek wan kincên xwe wekî cil û ber û ji bo xew bikar anîn. Hinekên din ji bo fabrika palmus, papyrus, an hin nebatên din ên felq û kuncî, ji xwe re zincîreyan çêdikin. Kevirên dirêj ên spî yên dirêj ên hêsan, bêyî şilav û dirizkirin, jî hatin bikar anîn. Hinek ascetics digirîn klaft (cap), ya ku mîna kapa zarokên pir piçûk bû.

Hin xwe di hewa sar de an di rêwîtiyên bi dengdan (kincê mirîşkê an goştê bizinê), ku heçî tifingan kincan dixebitî wek kulikê dixist. Hinek gird xwe bi xwe re dikin mojh (taybetmendiya kincê çermê ya leşkeran), ku li ser wan guhertinek piçûk hate girêdan. Ascetîkên herî watedar li ser xwe, pêş û paş, lapate , an Erebî marcnah (çermê mermerê çermkirî, çêkirina bendavan ku li ser milan derbas dibin û bi hev ve hatine girêdan) mojh).

Her çend ev kincan modela bingehîn a kincê olî bûn, cil û bergê di vê qonaxê de bi kincê praktîkî qet qet çêdikir.

Li kêleka van cilûbergên bi eslê xwe Misrî, giştîneyek cil û bergên ku ji derve hatine stendin hêdî hêdî bi serdemên mezin ên koçberiyê ve hatin avakirin. Yewnanî kentonarion kincê "patchwork" ê ji cûrbecûr cûrbecûr bû, ku dîmenek pirreng dida wê. Du tunik, kolobion, ji Yewnanîstan an Sûrî, û lebiton, pir caran tevlihev dibin.

Ya yekem ji mûka qehweyî bû, ya duyem jî bi kincê spî û bi eslê xwe Levîstan ve şilandî bû (ji ber vê yekê navê), rasterast di formê de û bêyî destikên an seams. Bi heman awayî sermayên plebeg ên Yewnanîstan û Romayê, lodix û ji melote kirin, di nav murîdên Misrê de hat dîtin.

Ew lodix Ew pir mûçe bû, ji pêlên xwe, bi pêlên xwe, hem fena miyan û hem jî porê bizinê bû. Ew hem wekî diruşmek û hem jî wek xalîçeyek ji bo veşartina heywanan xizmet dikir. Yewnanî melote kirin (mantle) Bi çentê xwe yê spî re hatî çêkirin û birincê. Ew li ser kincê nêt bû, û mîna wî bû dengdan. Li Romayê ew jî bi fîbekek hişk bû. Ew melote kirin bi gelemperî daket asta kemikan. Pir caran ew di nûnertiyên Mûsa û ijlyas de têne wênekirin.

Di warên romanî de, the analabos guhertin . Ew analabos mîna pêvekên pêçanê, pêçikên destan, an jî bandên pêlavê pêçandî bû, ku, mîna , li ser pişt û pêçanê derbas bûn, li ser milan derbas kirin û bi gerdûnê ve dan girêdan. Vê cûreyê xaçê xwedan xwedan gavavêtinê ye ku meriv tuneyên hêja di laşê nêzî laş de bimîne da ku nebe asteng li tevgerê, nemaze di dema xebatê de.

Ascetîkên ku bi eslê xwe ji Sûrî ne, bi xwe re anîn akes, kincek kincê kincê, wilok, an hin fêkî vexwarinê ku bi kehrebayî dixebitin.

Sedsala çaran

Di sedsala çaremîn de dema ku rêzikên yekem ên ji bo jiyana rahîbetê, cil û kinc jî tê de, û bi rengek pir taybetî, pêşî ji hêla ANTONY (ber bi 310) ve û paşê ji hêla PACHOMIUS (315) ve hatin guhertin, di sedsala çaremîn de guhertinek girîng pêk hat. Serweriya paşîn, ku ji hêla ATHANASIUS I-ê Alexandskenderiye ve hatî şandin û hate teşwîq kirin, bandora xwe jî li ser keşîşê laîk û karanîna dînî kir. Rêgezên din li pey hatin, ku em her gav pê nizanin, ji ber ku ew belkî di warê kevneşopiya devkî de man û di encamê de winda bûn.

Rêbernameyên ku ji hêla Antony û Pachomius ve hatine derxistin xwedan dewlemendiyek çêtir bûn, ji bo ku ew di cih de wergerandin û belav kirin li rojava. Gengaz e ku di vê qonaxê de her xwedayê giravek xwedan karên xwe bûya, li gorî modela bingehîn kêm-zêde hişk bişopînin. Bi vî rengî bû ku hejmara kincên ku ol ji xwe dikirin mezin bû.

Digel wan ên ku di sedsala pêşîn de têne zanîn em dikarin bala xwe bidin caciton (tûnek), ji kincê kinc, kefî, an jute, ji du parçeyên kincê hatî çêkirin û li ser milan û bi şiklê reqsê ne hatine çêkirin; ew goştê beraz (Bohairîk, pork), (cildik), ji rengê tarî û pêçandî ya pêça fleecy, ku ji bo karûbarê xwedê ve hatî parastin; ew çengel (belemek çermî an plastron ku leşker jî digirîn); ew auleou (lûtkeyê) hespê hespê; ew hboos (dibe ku nivînek liturîkî ya liturîkî); û dawiyê de rahtou, ji gozê mirîşkê an goştê mirîşkê, ku bi eynî re bû skhçma lê belkî li pêşberên sêgoşe yên murîdên Shenutî peyda bûn; ku li ser mirîdên gelek murîdan hatine dîtin, ew sembolek pir bilind a asceticism.

Cilûbergên din, bi eslê xwe Greco-Roman, di mîlîsê olî yê Kopiyan de xuyangê xwe kirin. Wusa bûn dor, kincek çermê ku dirûvê laşê xwe civand û di de girt analabos, Û ji lente, bê hemd, sembolek mirinê, ku meriv dikare wekî çavekî û hem jî ji bo cil û bergê bikire.

Ji bo ol, li vir tevahî cil û berg hebû. Tiştê sereke bû sticharionTûrek ji kincê hatî çêkirin û ket lingan, bi pêlikan diherikî û di nav destan de dihejand. Di demên destpêkê de ev tûnik timê spî bû. Carinan bi adîn bû clavi an bi li ser beşa jêrîn hatî xemilandin. Cil û bergên din tê de bûn kamassion, di heman demê de ji bo karanîna şeytan û kahînan jî tunikek keten, ku ji nêz ve dişibihe tunika dirêj a olî; ew epomis, ji du parçeyên kincî hatine çêkirin û li ser milan û bi rengek spî hatîn danîn, di dema ragihandinê de ji hêla kahîn û deacons ve hatîn; ew katanouti, Kulîlkek piçûk ji bo liturgy, ku kincê bîr kir paliyûm ya Romayiyan; ew maphorion, ku di eslê xwe de kincê jinekê bû, di nav mêran de li stû û milên wî dihat, wek di nav rahîbên di serdema Xiristiyaniyê de, û dişibiya Latînî ricinum, rengek shawl bi marûzî edî; û ballin, zendek dirêj a dualî ya mûz, ku li dora serê xwe dihêle, piştre li pişt pişta derbas dibe û di berikê de çêdibe.

Sedsala pêncemîn

Sedsala pêncan jî serdema mezin a koukoullion or koukle, ji kolobion, ji lebiton, Û ji akes, dema ku lente, kentonarion, lodix, maphorion, û katanouti dixuye ku neçar maye. Ew koukoullion bi eslê xwe perçeyek hêsan a mezinahiya piçûktir, an jî tewra, li piştê ve girêdayî bû ku serê xwe di demên baranê an sermayê de bigire.

Bi vî rengî cîhê henek li ser kevirên hişk girt. Gundî, pispor û rêwî yekem bûn ku ew çêdikin, paşê xulam û murîd. Di sala 382-an de ew bi fermî hatî destûr kirin. Artêşa Romayî li Gaulê ew ji bo zivistanê pêk anî, ku rê dide ku meriv bi rengek bi rengek Gaulish bifikire. Zarokên piçûk di kumikên cûda yên identical de tevlihev bûn.

Hin kincên Misrî bi gelemperî jî wenda bûn, ku bibin yên din bêne guhertin. Ev guman ji ber sepandina hişk ya rêzikan di nav civakên mizgeftê de bû. Bi vî rengî nûseran tenê tûzîk digirtin, şil kirin, û caciton, ji klaft, ji mojh, û belkî ya goştê beraz û hboos; her çend ji vê sedsalê me belge tune, bê guman ew di nav sedsalên jêrîn de sax man.

Sedsala şeşan

Di sedsala şeşan de, ji ya berê, zahmetî çênebû. Ew klaft dibe ku kêm caran dubare bû, an jî bi karanîna liturîkî re sînordar bû, wek ku ev bû kolobion. Lê teraji dest nîşan kir. Ev ji çerm hate çêkirin û ji bo mêr û jinan hem çek li hember xerabiyê temsîl dikir. Ew celebek bû analabos ji çermê, yê ku bi bîr xist telamon (baldrîkî, an belemkariya hêjayî ya devkî) ya Yewnanî û Romayî û hem jî ya Grekî thorakion. Ew teraji Yek ji wan rêzikên pîrozkirî bû ku di dema merasima betaliyê de ji bo murîd û murîdên di serdemek paşê de hatibû radest kirin.

Sedsala heftan

Di dema hatina Ereban de li Misrê guhertinên kûr hebûn, û kinc jî ji vê yekê derneketibû. Taybetmendiyên mizgevtê berbiçav veguherînîn, yekem, ji ber ku Misir di serdemek de gava ku ew hewl da ku adetên biyanî yên ku pir zor û giran dikirin, xwe li ser xwe zivirî.

Cilên tenê yên bi eslê xwe Greko-Romanî an Bîzansî ku hatine parastin ji bo serjê hatine bikar anîn. Sedema duyemîn a veguheztinê pir zû peresandina rêûresmên Grek a dêra Koptî bû. Li navendên rahîbeyan, ku form û qaîde wekî destpêkê careke din tarî bûne, thalis, Snap, û jolh naha bûn.

Ew thalis, ji materyalek qurikê zer, du caran ji ber ku ew fireh bû, reaktansek bû, bi şêwaza zirav a navendî ve bi kaxezê hişk û dirûvê birrîn. Li du perçokî hat çikilandin. Arkeologan li ser dîwarên mizgeftê li DAYR AL-MADINAH fermanên ku têkildar in, dîtin thalis, li gorî vana du heb gengaz hebûn, piçûk û mezin. Lê divê em bala xwe bidin jî ku thalis di heman demê de bîhnek hêsan ji bo ser û berf û bazirganên din re bû, û ew carinan carinan rengê pîvazê hebû.

Ew Snap bi vî rengî bû thalis. Ew, di heman demê de, bi eslê xwe şaxek hevbeş bû, ku Hebrewbranî bi taybetî cil û bergên xwe danîn û wek nîşana şînê dan. Ew Snap Li goz û hespê hespê, bi rengek rasterê, tûzek pir hişk peyda kir. Di nav xiristiyan de, ew sembolê şîn û pardariyê bû û bi cilûbergên cûreyên cûreyên cûreyên mûzikên ji bo ascetics hezkirî bûn.

Kêmûc zanîn jolh Bê guman kumikek pir hêsan bû, ya ku dîsa du heb standardên piçûk, piçûk û mezin jî hebûn.

Bi hatina artêşên r Amr û bi ketina Misirê re, kincên nû hatin xuya kirin. Mirovan dest bi cilê kirin qalansuwah, kincê kincê dirêj ê rohilatê, ku dişibihe monaqên ku zû bi zû xwe digirtin, da ku li şûna wê jehra hooded ya din, birrîn (an bi latînî birrus). Keleş di domandina sembolên li ser kincan de, di heman demê de vederkirina şehînetiyê û qehremanê kêmtir diyar dibe ku li pey îdealiya kevnar a Palladius û Cassian in.

Cil û bergên vê serdemê her gav bi xwestekek zindî ya bêrûmetbûn û tenêtî, xizanî û cinsiyet, ku di demên berê de pêxemberan digotin nîşankirin. Ev, bi rastî, her gav taybetmendiya giyanî ya ascetic a Misrê Christian. Vê serdemê her weha dîzaynek taybetî ji bo cilê sîvîlî yê an mîrê, kosmikon, ku nîşana "ya cîhanê" an "ya oldar" dide.

Sedsala heşt û şûnda

Ahidên di derbarê cilên olî de di demên paşê de têkildar in. Hin çavkanî hêj jî behs dikin epômis di sedsalên heşt û nemîn de; ew ballin, ji rahtou, Û ji koukle di sedsala neh de; ew qalansuwah, ji koukle, Û ji klaft di diwanzdehan de; ew qalansuwah dîsa di çardehan de; û dawîn, jibab û ji mizzar di sedsala heftan de.

Ew jibbab Tûncek dirêj a qehweyîya qehweyî bû, qulikên ku ne gihiştin destên xwe û yên ku li pêş girtî bûn. Ew mi'zar Kevirekî xalîçêkî mezin bû, li ser derde reş û li hundir spî bû. Ew bi gelemperî ji bo rêwîtiyê ve hate tomarkirin.

Di rastiyê de, her çend reformên di kincê Erebî de di serdema Ereban de gelek tiştên nû danasîn, lê ew li şûna kincên xwemalî nekirin. Heya nuha Misrê Koptîk ê olî bi bîr tîne modela kevnar û sembolîzma wê, tewra carinan jî ew girîngiya yekem an ya orîjînala kincê xwe ji bîr kirine.

Vê lêkolîna kurt a kincê olî ya Misrê bi tu awayî ne xedar e. Lêkolînek berfireh a kincên Koptîkî, bi rastî, gelek gotarên din ên kincê, di derheqê me de ku em bi tenê hûrguliyên pir hindik hene û nebûne hevdû. Bi vî rengî em dizanin ku di demên destpêkê de mirovan wilo dewam dikir şenti, lawikek, heya ku ev Roman nebe cento; ku hinekan xwe di şemitok an cilûbergên cenaze de digirin; ku hebek hebû, sholbi, û tûncikek wîn,, joouni, di nav monaran.

Ev ya paşîn jî ji dezgehê Greco-Roman deyn kir talarî tunic ,. dizîn, siftî pali, birrus, û felonion, Û herweha telamon (baldrîk). Di mîlîsê de bi eslê Sûrî, gurûpê fleqetî Counac (kaunakes), ji efod (ya Serokkahîn), û seriyê sidarin şewq berdewam kir. Forimkî li gorî olî, cewrikên mîna cenobîtan di dêrên ku ji Basilian û Cyrillic re civandin di dêra Rojhilatê de pêk anîn: omophorion (şilav), epitrachelion (şemitok), ya morfotakyon (rûk), û pîvaz (sash) (cf. Burmester, 1967, rûpel 29-30, 183). Destûrên Ereban di demên cûda de danasîn tunyah, ji 'aba, Û ji shamass wek tunekirin.

Wekî ku mantiqên li wir xuya bûn şewitandin, ji şamlah, Û ji taylasan; wekî serê serî, caük, ji kaslet, ji çefî, dema ku hin mantel (şewitandin, qalansuwah) Hoodek xwe vebûbû. Wekî pêvekek ji bo mizgeftê, olî bi hyassah û ji mintakah, Bi batrashl wek ornament; û ji bo pêlavê markub (pêlav) û tasumah (pêlav). Xeribiyan xwe li xwe dikirin muraqqa ' an rezikên. Di heman demê de pantolan jî hebûn, ku di demek dereng de ji hêla olî ve hatine xilas kirin, lê ji bo me tenê delîlên îkonografîk ên maqûl hene.

Tevî vê pirbûna di mijarên cilan de, berdewamiyek bingehîn mîrata rasterast a olê yekem, Antony û Pachomius zindî hişt; cil û berg li qada olî hate bi cîh kirin, û mîrasek domdar li welatê ku bi xwîna şehîdên pêşîn avdayî pir bi teqezî hate damezrandin.

Di nav hemî guheztinan de, nirxên kevnar domandin, bi riya xemgîniyek guncan ji bo adaptasyonê ku, ji bo nimûne, gengaz bû ku Yewnanî veguhezîne sticharion bi erebî îstîharah, ji kamassion li qamîş or shamas (pendant), Snap li shuqqah, ji dor li zunnar, Û ji skhema li iskim, her çend dibe ku orîjînala van kincan were ji bîr kirin.

[Binêre jî: Vestments yên litural.

BIBLIOGRAPHY

  • Benigni, U. "Lexici ecclesiastici coptici." Li Bessarione, ed.
  • Emanno Loescher, faşîst. 61, 1907; faş. 62, 1901.
  • Burmester, OHE Dêra Misirê an Kopî ye. Qahîre, 1967. Butler, A. Dêrên Kiptî yên Kevnar, Vol. 2. Oxford, 1884.
  • Crum, WE Ferhengek Koptîkî. Oxford, 1939; dîsa serhildan 1962-1972.
  • Dozî, ՀՀԿ Dictionnaire detailé des noms de vetéments chez les arabes. Amsterdam, 1846.
  • Muyser, J. "Vie d'Amba Harmim par Hor de Preht." de la Société d'archéologie copte, Vol. 9: 1, pt. 2. Würzburg, 1863. Renaudot, E. Ritus Orientalium Coptorum, Sirorum et Armenorum, Vol. 1, pt 2. Würzburg, 1863.
  • Vycichl, W. Dictionarynaire étymologique de la langue copte. Louvain, 1983

NICOLE MORFIN-GOURVIER