XUDAN OF rûmetê

EW

IN the first century it was the custom in letter writing to begin with some pious expression. ‘Gaius to Amplias, greeting. May the te biparêzin 'celebek adetî ye. Ev bi qasî ku di destpêkê de 'Dear So-and-so' ya me, û 'Bi dilsoziya we' an mîna wê di dawiya de qismek ji nameyek sedsala yekem bû (her çend dibe ku em xîtabî dijminê xweyê herî xirab dikin, û di ya ku em dinivîsin de qet nebe dilsoz be!). Xiristiyanên pêşîn, bê guman, forma kevneşopî bikar anîn, her çend wan ew yek an du tewra xwe dan.

Tiştê balkêş ji bo mebesta meya heyî ev e ku dema Pawlos nameyek dinivîsand hevaltiya wî adet bû bi Bav re di vekirina duaya xwe de. 'Kerem û silamet ji Bavê me Xwedê re û Mesîh '(Rom. 1: 7), wî ji Xirîstiyanên li Romayê re nivîsî, û vegotinek wusa di serê her nameyek wî ya ku hatî parastin de tê dîtin.

Ev pir eşkere ye. Ew nîşanî me dide ku Pawlos dîtina herî mimkun a Kesayetiya Mesîh girtiye. Di serî de, tenê li ser vî bingehî wî dikarîbû Kur bi Bav re girêbide. Di ya duyemîn de, ew li Mesîh dinêre ku çavkaniya wê kerem û aştiyê ye ku ew dixwaze ku bigihîje peyamnêrên wî, li kuderê dibe bila bibe.

Adetek din a piçûk a şandiyê mezin ew e ku hin dua kurt bikeve nav laşê nameyek. Duayên wusa pir in. Carinan ew wan hem ji Bav û Kur re vedibêje, û lêkera xwe dixe yekjimar (mînak 1 Tez. 3:11; 2 Tez. 2: 16f.). Ev pênasek teolojîkî ya fermî nine, lê ew bi zelalî nîşanî me dide ku Pawlos li ser Mesîh fikiriye ku di hin wateyan de bi Bav re yek e.

Li gorî vê yekê ew dikare Xwedê wekî 'Xwedê û Bavê me' binav bike Mesîh ', an jî hevokek wekhev (Rom. 15: 6; 2 Cor. 1: 3, 11:31, hwd.). Em Xwedê Bav bi kesayeta Wî ya rastîn tenê ji ber ku Jesussa Wî eşkere kiriye nas dikin. Çawa ku ew di Jesussa de tê zanîn ku ew bi her tiştî tê zanîn.

Ew ew qas adeta ku li Bav û Kur difikire ji nêz ve têkildar e ku ew gelek diyariyan vedibêje û bêhêvî ji yan. Bi vî rengî ew dikare li ser biaxive wekî mizgîniya Xwedê (Rom. 1: 1), û çend ayetên paşê wekî mizgîniya Mesîh (Rom. 1:16). Her du ew qas nêz in ku girîng nîne kîjan nav were bikar anîn. Ne jî ev mînakek veqetandî ye.

Bexşîn ji Xwedê ye (Col. 2:13), an ji Mesîh (Col. 3:13), an ji Xwedê ji bo Mesîh (Efes. 4:32). Peyxama ji Jesussa Mesîh e (Gal. 1:12), û ew ji Bav e (Gal. 1:16). Pir girîng ev e ku ev awayê axaftinê li Civînê tête bikar anîn (Gal. 1:13; Rom. 16:16), Ruh (1 Cor. 2:11; Rom. 8: 9), û Padîşahiya ( Rom. 14:17; Col. 1:13).

Ger rast be ku Pawlos di navbera Bav û Kur de cûdahiyek berbiçav nake dema ku ew li rastiyên mezin ên mîna Ruh û Padîşahiyê difikire, û gava ku ramana wî bi bereketan re têkildar dibe, di heman demê de rast e ku ew di hişê her du Kesan de ye gava mijarên tarî yên li pêş in. Ew ji me re dibêje ku rojekê em ê li ber dîwana Xwedê bisekinin (Rom. 14: 10–12, rv. Binêre), lê ew dikare li dîwana Mesîh a Mesîh jî binihêre (2 Cor. 5:10). Peymana Kevin bi çavnebariyê mafê xwedawendiyê diparêze, û ji me re piştrast dike ku tolhildan tenê ya Xwedê ye (Dt. 32:35), lê Pawlos di derheqê rastiya ku heyfhilanîn dê ji hêla Xudan Jesussa ve were darizandin de guman tune (2 Thes. 1: 7f.).

Dîsa di Ahîda kevin de roja mezin a li dawiya dinyayê dema ku would be effected is the ‘day of the Lord’ (cf. Rom. 2:16). Paul speaks boldly of ‘the day of our Mesîh '(1 Cor. 1: 8). Ma tiştek ji cîhê ku ji Mesîh re hatî destnîşan kirin bi heybettir dikare ji dîmena vî yekperestê Cihû yê pêbawer ku wusa bi serbestî fonksiyonên Xwedê jê re vedibêje, nîşan bide? Dibe ku meriv bipejirîne ku yek an du bêjeyên wekî van casual in, û divê zextek mezin li wan neyê kirin.

Lê hêza kombûnê ya ew qas pir balkêş e (û gelekên din jî hene ku nehatine binav kirin). Pawlos bi gelemperî hevkariyê dike ew qas ji nêz ve bi Bav re, ku ew dikare bi bêhemdî fonksiyonan ji wan re bide. Her kesê ku ji nêz ve li ser kar kiriye nivîs dê bizanin ku beşên pir caran in ku cûdahiyek mezin di navbera Wan de tune ye.

Morris, L. (1958) Xudanê ji ezmanan: Lêkolînek li ser Li ser Xweda û Mirovahiya Jesussa Hînkirin (66) Grand Rapids, MI: Wm. B. Pargîdaniya Weşanxaneya Eerdmans.