პაჩომიუსი და თეთრი მონასტერი

პაჩომიუსი და თეთრი მონასტერი

პირველ ტომში ოქსფორდის ქრისტიანული ეკლესიის ისტორიაუფლება ეკლესია ძველ საზოგადოებაში: გალილეიდან გრიგოლ დიდისკენ და გამოქვეყნდა 2001 წელს, ჰენრი შუთუთის შემდეგი მოკლე აბზაცები შეიტანა თავის თავში "ბერები: ასკეტური ცხოვრება".

მეხუთე საუკუნეში პაჩომური მონასტრებმა მოიპოვეს შესანიშნავი ლიდერი Shenoute; მკაცრი და ავტორიტეტული, მან გამკაცრდა დისციპლინა (უფრო მეტი დარტყმა მიაყენა წრეებს), მაგრამ აღფრთოვანებული იყო კეთილშობილური სტუმართმოყვარეობით და წარმართული ტაძრებისთვის.[1]

მიუხედავად იმისა, რომ კოპტური ეგვიპტის ისტორიკოსებმა შეიძლება მადლობა გადავუხადოთ იმას, რომ შენუტემ საბოლოოდ შეასრულა დასავლეთ ინგლისურენოვანი კლასიკური შესავალი ქრისტიანობაში, ასევე შეიძლება მოგვეტევოს შენტუტის პახომის ფედერაციაში შესვლის ისტორიული უზუსტობის გამო. და მაინც არსებობს გზა, რომლითაც ისტორიამ ფაქტობრივად მოახდინა გავლენა ამ ჩარიცხვაზე, მართალია მოგვიანებით საზოგადოების მიერ წარსულის გამოხატვაში. შენუტის თეთრი მონასტრისა და პახომიის ფედერაციას შორის ურთიერთობის ისტორია, ფაქტობრივად, გთავაზობთ მომხიბლავ მიმოხილვას ზემო ეგვიპტის კოენობიტური მოძრაობის ისტორიულ განვითარებასა და შემოქმედებით მეხსიერებაში. მიუხედავად იმისა, რომ მტკიცებულებები აუცილებლად იშვიათია, გადარჩა საკმარისი, რომ პროცესში ჩართული სხვადასხვა ეტაპის სავარაუდო რეკონსტრუქცია მოხდეს.

მეოთხე საუკუნის შუა პერიოდისათვის, როდესაც პოლკმა გადაწყვიტა დაენახა თავისი ახალი მონასტერი უდაბნოს პირას, ნილოსის გასწვრივ, Smin- დან (Panopolis),[2] the Pachomian უკვე მართავდა ოთხი მონასტრის მტევანს ნილოსის მეორე მხარეს მდებარე ტერიტორიაზე. სმინის ადგილობრივმა ეპისკოპოსმა, ასკეტმა, სახელად არიოსმა, ადრე პახომიუსს თავის ქალაქში მონასტრის მოწყობისკენ მოუწოდა.[3] მისმა წარმატებამ მალე განაპირობა, რომ ფედერაციამ გააფართოვა თავისი საქმიანობა ამ სფეროში. 346 წელს, გარდაცვალებამდე, ფედერაციამ დაუმატა მიდამოებში დაემატა კიდევ ორი ​​მამრობითი მონასტერი, ტესე და წმინა, და წმინასთან ასოცირებული ქალწულთა მონასტერი.[4]

ამ მტევნის დაშორება პაჩუმის გარშემო მდებარე პირვანდელ საზოგადოებებამდე, მოხდა ის შეთანხმება, რომლის თანახმადაც პეტრონიუსი, Tsmine- ის მამა, ემსახურებოდა მთელ კასეტს.[5] მიუხედავად იმისა, რომ არ უნდა ვივარაუდოთ, რომ პაჩომიის თემები იყო ერთადერთი მონასტრები ამ მხარეში, სავარაუდოა, რომ მათმა მნიშვნელოვანმა ყოფნამ ისინი ადვილად გამოჩენილი და გავლენიანი გახადა ქალაქსა და მის გარშემო. მეოთხე საუკუნის შუა ხანებში.

პახომიანის არსებითი არსებობა ამ მხარეში იწვევს ეჭვს მასში და თეთრ მონასტერში რაიმე სახის ურთიერთობაში, რომელიც ნილოსის მეორე მხარეს გაჩნდა მეოთხე საუკუნის შუა პერიოდში. იოჰანეს ლაიპოლდტი ამტკიცებდა, რომ Pcol- ის წარმატება თეთრი მონასტრის დაარსებაში დამოკიდებულია პახომიის ფედერაციის დაცემაზე. თუმცა, არ არსებობს მყარი მტკიცებულებები ამ თეზისის დასადასტურებლად.[6]

მართალია, პახომიუსის გარდაცვალებისთანავე ფედერაცია დაშორდა, რაც ლეიპოლდტმა გამოიყენა მისი კამათის დასადასტურებლად, მაგრამ კრიზისი თავიდან აიცილეს, როდესაც თეოდორემ შეცვალა ჰორსიესიუსი, როგორც ფედერაციის გენერალური აბიტი.[7] სამომავლოდ მსგავსი პრობლემების თავიდან ასაცილებლად, თეოდორმა დააწესა ახალი ადმინისტრაციული პოლიტიკა, რომელიც სხვადასხვა მონასტერებს შორის ინდივიდუალურად აბრუნებს წელიწადში ორჯერ.[8]

მიუხედავად იმისა, რომ წყაროების დუმილი საშუალებას გვაძლევს ვივარაუდოთ დაშორებული მონასტრების ბედზე, ის არ იძლევა იმის მტკიცებულებას, რომ ისინი ან დაცემულნი იყვნენ, ან დატოვეს ფედერაცია. ახალი ადმინისტრაციული სისტემის დანერგვა იმაზე მეტყველებს, რომ ისინი დარჩნენ ფედერაციის შემადგენლობაში. დამატებითი ცნობები მიუთითებს, ფაქტობრივად, რომ ფედერაცია განაგრძობდა ზრდას თეოდორეს ხელმძღვანელობით. 368 წელს, გარდაცვალებამდე მან დააარსა ორი ახალი მონასტერი, კაიორი და ნუუი, ნილოსის ქვემოთ. ჰერმოპოლისის მახლობლად და დაამატა ქალწულთა დამატებითი მონასტერი ბეჩნეში, ფედერაციის ცენტრალური მონასტრის, პუბოუს მახლობლად.[9] მიუხედავად იმისა, რომ თეორეს გარდაცვალების შემდეგ ჰორსიესიუსმა განაახლა გენერალური მეუფის პოსტი, პრობლემები კვლავ გამეორდა, მათ დიდხანს არ გაგრძელებულა.[10]

ისევ არ არსებობს მითითება, რომ ფედერაციის რომელიმე მონასტერი დარჩა ჰორსიესიუსის მმართველობის პერიოდში, რომელიც გაგრძელდა მინიმუმ 387 წლამდე. ის ფაქტი, რომ ფედერაციამ ააშენა ძირითადი ბაზილიკა თავის ცენტრალურ მონასტერში Pbow V საუკუნის შუა ხანებში და მონაწილეობდა ალექსანდრიის კანოპუსის გარეუბანში მეტანოიას მონასტრის დაარსება ამტკიცებს მის შემდგომ პერიოდს.[11]

ამ მტკიცებულებების გათვალისწინებით, არ არსებობს საფუძველი ვივარაუდოთ, რომ წარმატებული იყო თეთრი მონასტრის მახლობლად მოხდა ახლომდებარე პახომის თემების დაცემის შედეგად.[12] მიუხედავად იმისა, რომ ისინი, რა თქმა უნდა, შემცირდნენ და გაქრეს ისტორიის გარკვეულ მომენტში, თარიღის აღნიშვნის მცდელობები არა ფაქტზე, არამედ სპეკულაციებზეა დამოკიდებული. თუკი ვინმეს მიიღებს ორივე საზოგადოების მუდმივი არსებობა გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, ჩნდება მათი ინტერაქციის უფრო საინტერესო საკითხი. იმის ნაცვლად, რომ უბრალოდ ვარაუდობდეს, რომ თეთრი მონასტერი გაიზარდა, რადგან ახლომდებარე პაჩომური თემები ვერ მოხერხდა, ადამიანი იძულებულია იკითხოს ამ ურთიერთობის ბუნებასა და გავლენაზე. ამ ამოცანას ახლა მივმართავ.

მიუხედავად იმისა, რომ არავინ იცის, რატომ გადაწყვიტა პოლკმა საკუთარი საზოგადოების დამკვიდრება და არა პაჩომიის ფედერაციაში გაწევრიანება, ფედერაციის მნიშვნელოვანმა არსებობამ უშუალო მხარეში გავლენა მოახდინა მის დატვირთვაზე. მოგვიანებით წყაროები აღნიშნავენ, რომ პოლკი არ ახლებდა ახალი გზით ან განსხვავებულ წესებს, არამედ აშენდა სხვათა, სავარაუდოდ, პაჩომიუსის და მისი მემკვიდრეების საფუძველზე.[13] ე.წ. პოლკის წესილეიფოლდტის მიერ რეკონსტრუქციის თანახმად, მხარს უჭერს ამ სარჩელს. მისი რამდენიმე რეგულაცია, განსხვავებულად ფორმულირებული, პათომიუსის მმართველობაში ნაპოვნი ქცევების იდენტურობას ეხება.[14] მაგალითად, შეადარეთ რეგლამენტის 8 და 9 დებულებები პოლკის წესი, როგორც ციტირებულია Shenoute– სგან, Praecepta 97 – ით და 96 – დან პაჩომიუსის წესი.[15]

პოლკის წესი 8
"დაწყევლილი არის ახალბედა ადამიანი, რომელიც აჩენს ახალბედა ახალბედს, თუკი მას არ დაევალება, ან ვინ აკეთებს ამას სხვის თვალწინ.

პაჩომიუსის წესი, პრეაცეპტა 97
"არავინ უნდა გაახალგაზრდავდეს მისი სახლი სახლს სახლის გარეშე და არც ვინმეს უნდა დაახრჩო სხვისი, თუ ამის გაკეთება არ დაევალა, და არც ვინმეს უნდა გაახალგაზრდავო სხვისი, სანამ ისინი ორივე სხედან."

პოლკის წესი 9
”დაწყევლილია ნებისმიერი ახალბედა, ვინც ფეხს ეკვრის სხვა ახალბედა ფეხს ისე, რომ არ დაენიშნოს მას, ან ვინც ამას სხვების დანახვაზე აკეთებს.”

პაჩომიუსის წესი, 96, პრეასპეტა
”არავინ უნდა წაართვას ფეხს სხვის ფეხიდან, გარდა სახლის მეპატრონისა და მისი მეორის, ან ვისაც ამის გაკეთება აქვს მითითებული.”

როგორც ჩანს, ასეთი მტკიცებულებებიდან ჩანს, რომ პოკოლი იღვწოდა პახომიური ტრადიციიდან საკუთარი საზოგადოების შექმნისას. კიდევ შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მისი ინფორმაცია ფედერაციის მონასტრებიდან მოვიდა უშუალო მიდამოებში. პახომიის ფედერაციაში ყოველი ახალი მონასტერი ორგანიზებული იყო იმავე წესის შესაბამისად და, სავარაუდოდ, მიეწოდებოდა მისი ასლი.[16] შეიტყო თუ არა პოლკმა წესები პაჩომიელ ბერებთან საუბრის საშუალებით, ანდა მისი თემისთვის განკუთვნილი წესის ასლის საფუძველზე, ამის შესახებ ცოდნა, როგორც ჩანს, გავლენას ახდენს მისი მონასტრის ორგანიზებასა და მართვაზე.

პახომიუსის ავტორიტეტი, როგორც თანა-ნობელიტური ცხოვრების ფუძემდებელი და მოძრაობის საგვარეულო მმართველობის ავტორი, შენუთის ხელმძღვანელობით გაგრძელდა (385-465).[17] სანამ იგი იცავდა თეთრი მონასტრის დამოუკიდებლობას, იგი ზოგჯერ მიმართავდა პახომიუსს მისი საქმის დასაცავად.[18] მაგალითად, ტრაქტატში "ასე რომ მოუსმინეთ", შენუტანე უხეშად გმობს გაურკვეველ ბერს და მიგვითითებს იმით, რომ სიბნელეში მისი საქმიანობა დასცინებს სიტყვებს "ჩვენი მამები", რომლებსაც შემდეგ აღწერს "პაჩომიუსი დიდს", რომელიც მოიხსენიებს მისი მმართველობიდან "ნუ ლაპარაკობ მეზობელთან სიბნელეში?"[19] პაჩომიუსის და მისი მმართველობის მოხსენიებით, Shenoute გმობს მორწმუნე ბერის ქმედებებს, როგორც დანაშაულს, რომელიც ჩაიდინა არა მხოლოდ მის წინააღმდეგ და მის მმართველობაზე, არამედ უფრო ზოგადად კოენობიტური ინსტიტუტის წინააღმდეგ.

მეორე მითითება პახომიუსზე, თუმცა ამჯერად არ არის გამოვლენილი, როგორც ჩანს, შენუტუეს დისკურსში „მსმენია შენი სიბრძნის შესახებ“, ფლავიანუსი. ამ ტრაქტატში შენუტე ასახავს იმას, თუ როგორ უნდა დაუპირისპირდეს ადამიანი სამყაროს ქრისტეს მტრის გარეშე. ერთ მომენტში, ის ამახვილებს პაჩომიუსის წერილებიგამოაცხადა: ”კარგმა, ბრძენმა და ჭეშმარიტად ღვთისმოსავი მამამ თავის წერილებში თქვა ზოგიერთ წერილში:” იმღერე ომეგა. ნუ omega მღერიან თქვენ. ”[20] პასაჟი არის პირდაპირი ციტატა პახომიუსისგან წერილი 1.[21] მიუხედავად იმისა, რომ გარკვევით არ ვიცით, რატომ აირჩია მან ამ შემთხვევაში არ დაასახელა თავისი წყარო,[22] მისი გამოყენების კიდევ ერთხელ ხაზს უსვამს თეთრი მონასტერში პაჩომიუსისადმი მიცემული პატივისცემა და ავტორიტეტი.

პარალელური შინაარსისა და ენის დამატებითი, უფრო დახვეწილი გამოხმაურება შენუტის ნაწერებსა და პახომიან დოსიეს შორის ამ კავშირის შთაბეჭდილებას ახდენს.[23] შეიძლება ასევე ეჭვი შეიტანოს, რომ შენუტის მცდელობა ახლომდებარე ქალთა საზოგადოებისა და წითელი მონასტრის მონასტრის ფედერაციაში მისი ცენტრალიზებული კონტროლის ქვეშ მოქცევის შესახებ ასახავს პახომიური კოინონიის გავლენას.

შენტუტის მემკვიდრე ბესა (AD 465 - 474 წლის შემდეგ), თავის მხრივ, არც ციტატებს აკეთებს პახომიის კორპუსიდან და არც არსებული წერილებითა და ქადაგებებით ეხმიანება პახომიის ფედერაციას.[24] მოგვიანებით Shenoute ცხოვრებაამასთან, პაჩომური კავშირი კვლავ იწყება. იგი იუწყება, რომ ვიქტორი, პაჩომიის ფედერაციის არქიმანდრიტი და Shenoute გაემგზავრნენ სამეფო ქალაქში ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოს კირილესთან, რათა დაეხმარათ ნესტორიუსის მიერ წამოჭრილ პრობლემებს.[25] სავარაუდოდ, მითითება მიუთითებს Shenoute- ს დასწრებაზე ეფესოში 431 წელს და თუ მისი და ვიქტორის მონაწილეობა ისტორიულად ზუსტია,[26] ეს ხაზს უსვამს ორი კოენობიტი ლიდერის აღიარებას ეგვიპტეში და ამყარებს კავშირს მათ შორის. თუ ის ისტორიულად ზუსტი არ არის, ეს მიუთითებს მოგვიანებით ასეთი კონტაქტის მიღებაზე.

კონტაქტი ვარაუდობენ აგრეთვე მეხუთე საუკუნის შუა ხანებში პანეგირიკი მაკარიუსზე, ტკოვის ეპისკოპოსზე, რომელიც იუწყება, რომ პაჩომური არქიმანდრიტი პაფნუციუსი გაჩერდა თეთრ მონასტერში, როდესაც ის რამდენიმე ძმასთან ერთად ჩრდილოეთით გაემგზავრა, რათა მან მიიღო კურთხევა Shenoute– სგან.[27] ამასთან დაკავშირებით აღსანიშნავია, რომ ორივე საზოგადოებამ, თეთრმა მონასტერმა სოჰაგში და პაჩომური ცენტრალურმა მონასტერმა, პუდუსმა, აშენდა შესანიშნავი ახალი ბაზილიკები, საოცრად მსგავსი ზომებით, მეხუთე საუკუნის შუა ხანებში.[28] ისინი გახდნენ პარალელურად სამონასტრო ძალაუფლების ზემო ეგვიპტეში, და მიუხედავად იმისა, რომ არ გამორიცხავდნენ რაიმე კონკურენციის ფორმას, ორი ფედერაცია განაგრძეს ერთმანეთის აღიარება და მიღება, როგორც ყოველთვის.

Matters changed dramatically, however, during the reign of the Byzantine Emperor Justinian I (527—565). In the period following the of Chalcedon in 451, diversity emerged within the Pachomian federation with respect to the decisions embraced by the council. The differences, however, did not disrupt the federation until the reign of Justinian I, when, according to evidence contained in three fragmentary White Monastery codices, certain pro-Chalcedonian elements within the federation brought accusations against Abraham of Farshut, the archimandrite of the federation’s central monastery of Pbow. Based on these charges, Justinian summoned Abraham to Constantinople, where he demanded his allegiance to Chalcedon.

როდესაც აბრაამმა უარი თქვა, იუსტინიანემ მას ჩამოართვა არქიმანდრიტის თანამდებობა და მის ნაცვლად დანიშნა აბრაამის პროქალკედონიელი პროკურორი. ეგვიპტეში დაბრუნებისთანავე, ჯარისკაცები ახლად დასახელებულ ქალკედონელ პროქიმანდრიტს თან ახლდნენ პბოუსთან, რათა დაეწყოთ მისი დამონტაჟება. წყაროების თანახმად, აბრაამის ერთგული ბერები, კერძოდ ანტიქალკედონური ელემენტი, გაიქცნენ უდაბნოსა და სხვა მონასტრებში. შედეგად, პახომიის ფედერაცია, სულ მცირე, როგორც მისი ცენტრალური მონასტერი პბოუ იყო წარმოდგენილი, გახდა ქალკედონელთა მომხრე ორგანიზაცია.

აბრაამმა, რომელმაც იმპერატრიცა თეოდორას დახმარებით მოახერხა ეგვიპტეში დაბრუნება, ჯერ გაემგზავრა შენუთის თეთრ მონასტერში, სადაც მან დააკოპილა ეს წესი და უსაფრთხო საწყობში შეიტანა შემდგომი გამოყენებისათვის. მან ასლი მოგვიანებით დაიბრუნა, როდესაც მან საკუთარი საზოგადოება დააარსა მშობლიურ ფარშუტთან ახლოს.[29]

ის ფაქტი, რომ აბრაამი თავშესაფარს სთხოვდა თეთრ მონასტერს, ხაზს უსვამს მასსა და პახომის საზოგადოების მჭიდრო ურთიერთობას. მე სხვაგან ვამტკიცებდი, რომ პახომიის ფედერაციასთან დაკავშირებული მოვლენები მხოლოდ მისი სიტუაციისთვის დამახასიათებელი იყო. მიუხედავად იმისა, რომ იუსტინიანე I ამარაგებდა კუნთებს, რათა განეხორციელებინათ ქალკედონური პოზიცია Pbow- ში, მოქმედების ბიძგი მიენიჭა პახომიის ფედერაციის ელემენტებს. იმპერატორის რელიგიურმა პოლიტიკამ შესაძლებლობა შეუქმნა ქალქედონელ ბერებს, რომლებიც ეფექტურად იყენებდნენ ფედერაციის კონტროლისთვის. მეორეს მხრივ, თეთრ მონასტერში, შენუტის ხაზგასმით აღინიშნა კორპორატიული სამონასტრო ორგანოს სისუფთავე და წესების მკაცრი დაცვა, დაზღვეული იყო საზოგადოების კოპტური მართლმადიდებლობა. შენუთის ფედერაციაში ადგილი არ არსებობდა, სადაც პროქალკედონიურმა ელემენტებმა ფეხი მოიკიდეს.[30]

ამრიგად, თეთრი მონასტერმა შესთავაზა გადასახლებული ანტიქალკედონიელი არქიმანდრიტის მისასალმებელი და ნაცნობი თავშესაფარი.[31] მან გამოიყენა ხანმოკლე იქ ყოფნა, მაგალითად, წესების ასლის შესაქმნელად.[32] მიუხედავად იმისა, რომ Synaxarion განსაზღვრავს ამას, როგორც Shenoute- ს წესებს, დაინტერესებულია არის თუ არა იდენტიფიკაცია ანაქრონული. აბრაამს უფრო გაუგებარი იქნებოდა პახომიური წესის ასლის გაკეთება, რომელიც იმის გათვალისწინებით, რომ შენუტემ ეს თავის ნაწერებში მოიყვანა, ამ ეტაპზე საზოგადოების ბიბლიოთეკაში უნდა არსებობდეს. ამ შემთხვევაში, აბრაამმა, რომელმაც ვერ შეძლო საკუთარი საზოგადოების წვდომა, მიმართა მის ახლო ეგვიპტელ ნათესავს, რომ ჰქონოდა საკუთარი პახომიური ტრადიციები.

პაჩომის ფედერაციის დაკარგვამ პრო-ქალკედონური პარტიისთვის მეექვსე საუკუნის შუა ხანებში ის ჩამოაშორა მას, როგორც მოთამაშეს კოპტური მართლმადიდებლობის წარმოებაში. თეთრი მონასტერი, რომელიც არსებობდა როგორც ზემო ეგვიპტეში არსებული ორი მთავარი თანაონბიტური ერთ – ერთი სახლი, ამ პროცესში იქცა მართლმადიდებლური კოენობიტური მანტიის ერთადერთ მემკვიდრედ. მიუხედავად იმისა, რომ არასაკმარისი მტკიცებულებები გადარჩა ამ მოვლენების შემდგომ პაჩომური მონასტრების ვარდნის აღსადგენად, ისინი გააკეთეს და საბოლოოდ გაქრეს. ამ ფაქტის ცნობისთვის მხოლოდ უნდა დააკვირდეს პაჩომური მონასტრის პიგმენის ამჟამინდელ მდგომარეობას, ვიდრე თეთრი მონასტრის მდგომარეობასთან შედარებით.

ხელისუფლების გადაცემამ გამოიწვია ადრეული მართლმადიდებლური პახომიური ტრადიციების უფრო ინტიმური შეერთება თეთრი მონასტრის მართლმადიდებლური ტრადიციების შენარჩუნებასთან. როგორც აბრაამმა, ახლად პროქალკედონიური და, შესაბამისად, ჰეტეროდოქსული პახომიის ფედერაციიდან გადასახლება, თავშესაფარი იპოვა შენუტის თეთრ მონასტერში, ამიტომ კოპტურმა მართლმადიდებლურმა კოენობიტურმა ტრადიციამ თავშესაფარი და უწყვეტობა იპოვა თეთრი მონასტრის მმართველ მართლმადიდებლობაში. კოენობიტური საგვარეულო ხე გადავიდა მისი მემკვიდრეობის დასადგენად ადრეული მართლმადიდებლური პახომიელი დამფუძნებლებისგან და შენუტის გავლით, რომლებიც ეგვიპტეში ტრადიციის ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენელი გახდა.

ეს ცვლილება მიკვლეულია მოგვიანებით წყაროებში პახომიუსის და შენუტეს მითითებებში. პახომიის ფედერაციის დაღუპვამდე ცნობები პახომიუსზე აღიარებდა მის უფლებამოსილებას, როგორც კოენობიტური ტრადიციის ფუძემდებელს, მისი და შენუტის ფედერაციების გამორჩეული ხასიათის დაბინძურების გარეშე. შენუტე თავის კოენობიტ წინაპრებს "ჩვენს მამებს" უწოდებს, მაგრამ არც ის და არც მოგვიანებით Shenoute ცხოვრება გამოიყენეთ ფრაზა თეთრი მონასტრის წარმოშობის დასადგენად პაჩომური ტრადიციის შესაბამისად ან მიუთითოთ, რომ მან მემკვიდრეობით მიიღო კოენობიტური მანტია.

გამოყენება უბრალოდ აღიარებს უფრო ზოგად დავალიანებას ადრინდელი პაჩომური მოძრაობის მიმართ. იმ Shenoute ცხოვრებამაგალითად, ავტორს შენუთემ სიკვდილის ხილვის შუაგულში შესძახა: „მამაჩემი აპა ფსოი, მამაჩემი აპა ანტონი, მამაჩემი აპა პაჩომიუსი, ჩამკიდე ხელი, რათა ავდგე და თაყვანი ვცე მას, ვისაც ჩემი უყვარს, აჰა! ის თავის ანგელოზებთან ერთად მოვიდა ”.[33] გაითვალისწინეთ, რომ ტერმინ „მამა“ არ გამოყოფს პახომიუსს. ის, ისევე როგორც ფსოი და ანტონი, უბრალოდ წარმოადგენს ეგვიპტის სამონასტრო მოძრაობის წარმოშობას, წმინდანებს, რომლებიც შენუტეს სამოთხეში უსწრებდნენ და ახლა სიკვდილის მომენტში დაბრუნდნენ მის სამოთხეში.

როდესაც ფრაშუტის აბრაამის შესახებ მოგვიანებით მივმართავთ პანეგეზის ტექსტს, ეს ფორმა გადადის ისე, რომ Shenoute მოათავსოს ადრეული კოენობიტური ლიდერების რიგებში. პირველი პანეგირიული ფარსჰუთის აბრაამის შესახებ მოგვითხრობს აბრაამის ხედვის შესახებ, რომელიც ახლოვდება საკუთარი სიკვდილი

He looked and saw our of the Koinonia, Apa Pachomius and Apa Petronius and Apa Shenoute of the monastery of Atripe. They came to him, and when he saw them, he ran to them (and) greeted them with his face downcast towards the earth. They embraced him, raised him up, (and) greeted him. And they said to him, “Peace to you who has built upon the foundation that we laid.”[34]

მოგვიანებით ავტორი აფასებს აბრაამს, როგორც ”წმინდანთა შორის დიდსულოვნებს და ბერებს შორის არჩეული და სრულყოფილი, როგორც ჩვენი უძველესი მამები და მამები, ანუ აპა პაჩომიუსი და აპა შენუტი და აპა პეტრონიუსი და აპა ჰორსიუსიუსი, მსოფლიოს მამები. ”[35] Shenoute, in these passages, has become one of the founding fathers of the Upper Egyptian coenobitic movement. Gone are the later Pachomian archimandrites , like Apa Victor, who accompanied Shenoute and Cyril to the of Ephesus. The coenobitic family tree now moves from Pachomius to Petronius to Theodore to Horsiesius to Shenoute. Shenoute, the archimandrite of the independent White Monastery federation, is here posthumously enrolled in the Pachomian federation.

ანალოგიური ფორმით, Shenoute თავის ადგილს იკავებს პაჩომიუსის გვერდით, როგორც კოენობიტური წესის ავტორი. Იგივე პირველი პანეგირიული ფარსჰუთის აბრაამის შესახებ, Abraham warns his monks, “And even if the whole world were in prosperity, you would be in need because you abandoned the laws of the რომ ჩვენი gave us, namely Apa Pachomius and Apa Shenoute.”[36]

შედარებისთვის, განვიხილოთ ჰორსიესიუსის მონაკვეთი მეოთხე წერილი: „გავიხსენოთ მისი [პახომიუსის] მცნებები და კანონები, რომლებიც მან დააარსა ჩვენთვის, რათა მათ ჭეშმარიტად დავიცვათ. მოდით, გავიხსენოთ მამა პეტრონიუსიც, რომელმაც ჩვენთან ერთად გაატარა მცირე დრო. გავიხსენოთ მამა თეოდორე. ”[37] ჰორსიუსიუსი, რომელიც იუსტინიანე I- ის მეფობის დროს მომხდარ მოვლენებამდე წერდა, ისტორიულად ფიქრობს პაჩომური ტრადიციის შესაბამისად.

ავტორი პირველი პანეგირიული ფარსჰუთის აბრაამის შესახებთავის მხრივ, ამ მოვლენების შემდეგ წერა, უფრო „შემოქმედებითად“ ფიქრობს. იგი აცნობიერებს ზემო ეგვიპტის კოენობიტიზმის ისტორიას ისე, რომ იგი უფრო მეტად წარმართავს მართლმადიდებლობას, ვიდრე წარმოშობის ისტორიულ ხაზებს. კოენობიტური ტრადიციის დათვალიერება უკან, Shenoute- დან Horsiesius- ით, თეოდორამდე პეტრონიუსამდე პაჩომიუსამდე, ავტორი, რომელსაც მე მივიღებ, მოგვიანებით წარმოადგენთ ტრადიციებს, წარმოშობს წარმოშობის ახალ ხაზს, რომელიც უგულებელყოფს და, შესაბამისად, გვერდის ავლით ხდება პაჩომიის ფედერაციის შემდგომ ჰეტეროდიოქსიმზე.

ნება მიბოძეთ, დავუბრუნდე ჰენრი ჩადვიკის დაკვირვებებს, რომ ”მეხუთე საუკუნეში პახომიის მონასტრებმა შეიძინეს შესანიშნავი ლიდერი შენუტე”. პრეტენზია, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ისტორიულად არაზუსტია. მიუხედავად იმისა, რომ თეთრი მონასტრის დამფუძნებლებმა ნებაყოფლობით მოაწყვეს პახომიანის მაგალითი და მჭიდრო ურთიერთობა დაამყარეს ფედერაციასთან, ისინი არასოდეს გახდნენ მისი ნაწილი. ამასთან, მე ვიტყოდი, რომ ის რაც ისტორიულად არ მომხდარა, მოხდა ისტორიის მოგვიანებით გამოხატვაში.

მეექვსე საუკუნეში პახომიის ფედერაციის კოპტური მართლმადიდებლობით დაკარგვით, შენუტმა მოიპოვა ზრდა. იმის გამო, რომ ჰეტეროდოქს პახომიის მონასტრები დროთა განმავლობაში შემცირდა და საბოლოოდ გაქრა, შენუტის პოზიცია გაიზარდა წარსულის საერთო მეხსიერებაში. მან თავისი ადგილი დაიკავა ახლა უკვე საერთო კოენობიტურ ისტორიაში, რომელმაც თავისი სათავე შენოტეს გავლით მიაღწია პახომიუსამდე. ამ გაგებით, მაშინ, როდესაც ჩედვიკის მტკიცება ისტორიულად არაზუსტია, ის ისტორიის საბოლოო შედეგს ასახავს. იუსტინიანე I- ის დროს მომხდარი მოვლენების შემდეგ, პახომიური ტრადიცია, ჩადვიკის სიტყვების გამოყენებამ, "შეიძინა შესანიშნავი ლიდერი შენუტე".

ჯეიმზ ე. გორინგი

 

[1] 2001: 402.

[2] Pcol– ის მიერ მისი მონასტრის დაარსების ზუსტი თარიღი უცნობია. შენუტეს მონასტერში შესვლის თარიღიდან დაახლოებით 356 წელს ვიმსჯელებთ, დაარსება ჩვეულებრივ საუკუნის შუა პერიოდში განთავსდება. ემელი 2004 ა: 156—57; ლეიტონი 2002: 25.

[3] მეხუთე საჰიდიკი პაჩომიუსის ცხოვრება (S5) 54 და პირველი ბერძენი პაჩომიუსის ცხოვრება (G1) 81; ინგლისურენოვანი თარგმანებისთვის იხილეთ Veilleux 1980-1982, ტომი. 1: 73-74 და 352-53.

[4] For Tse: S5 52 (Veilleux 1980-1982, vol. 1: 72-73) and G1 83 (Veilleux 1980­1982, vol. 1: 354). For Smin: S5 54 (Veilleux 1980-1982, vol. 1: 73-74) and G1 81 (Veilleux 1980-1982, vol. 1: 352-53). For Tsmine: S5 57 (Veilleux 1980-1982, vol. 1: 77-78) and G1 83 (Veilleux 1980-1982, vol. 1: 354). For the associated monas­tery of virgins: G1 134 (Veilleux 1980-1982, vol. 1: 393). See also 1898: 174-78; ლეფორტი 1939: 403-404; Goehring 1996: 279 (Goehring 1999a: 101-102).

[5] ჩიტტი 1957: 382-85.

[6] Leipoldt 1903: 36. His case rests on (1) an assumed loss of power evidenced by the schism that followed Pachomius’s death, (2) the fact that this loss of power makes sense of the fact that the later Coptic tradition, while honoring Pachomius, Theodore, and Horsiesius, preserved little more than the names of the subsequent Pachomian abbots, and (3) the fact that the decline of the Pachomian federation explains the rise of the White Monastery. With respect to his second point, it is worth noting that the natural focus of such communities on their founders’ sto­ries explains this phenomenon. One could say the same thing with respect to the sources on the White Monastery. In addition, one might point to the Pachomian Archimandrite Victor, who, according to the Coptic Acts of the of Ephesus and the Shenoute ცხოვრება, accompanied Cyril to the of Ephesus in 431 C.E. His feast day was later celebrated at the White Monastery (Coquin 1991d: 2308).

[7] მეექვსე საჰიდიკი პაჩომიუსის ცხოვრება (S6) 139-44 (დამატებულია ბოჰაირის მიერ პაჩომიუსის ცხოვრება [ბო]); G1 127-131; ვეილუქსი 1980-1982[ტომი. არა.?]: 195-205, 387-91; Goehring 1986: 242-44 (Goehring 1999a: 1 67-70).[Goehring 1986 a ან 1986 b?]

[8] S6 144; ვეილუქსი 1980-1982, ტომი. 1: 204-205. ეს პოლიტიკა ბერძნულ ენაში არ არის ნახსენები პაჩომიუსის ცხოვრება.

[9] G1 134; აგრეთვე იხილეთ Bo 202 (= G1 137).

[10] გოჰრინგი 1999 ბ: 221-40.

[11] For the fifth-century basilica, see Coquin 1991b: 1926-1927; 1991e: 1927-1929; Goehring 1989: 11-12 (Goehring 1999a: 251-52); Lease 1991. For the monastery of Metanoia, see Gascou 1991: 1608-11. It may be, of course, that not all of the federation’s monasteries remained equally strong and/or affiliated with the Koinonia.

[12] უნდა აღინიშნოს, რომ ძლიერი მონასტრის არსებობა არ ნიშნავს იმას, რომ იმავე მხარეში სხვა დამოუკიდებელი მონასტრების ჩამოყალიბებაა. მიუხედავად იმისა, რომ სხვადასხვა ადრე არსებული მონასტრები არჩია პაჩომური ფედერაციის შეერთება (ასე რომ, სენესეტი, თმუსონი და ტბევე; იხ. გოჰრინინგი 1992: 245 (Goehring 1999a: 28), სხვები, მაგალითად, Sne- ს მახლობლად მდებარე საზოგადოება, საიდანაც მოვიდა თეოდორე (Bo 31; G1 33) არ გააკეთა. მოგვიანებით, პნევმური პნევმონის მონასტერი სნეში წარმოდგენილია როგორც ახალი საძირკველი (Bo 58; შდრ. გ. 1) და ამით განასხვავებს დამოუკიდებელი მონასტრისგან, რომელსაც თეოდორე თავდაპირველად შეუერთდა. მონასტრები, რომლებიც წარმოიშვა თეთრი მონასტრის მიმდებარე ტერიტორიაზე, ნილოსის აღმოსავლეთ მხარეს, ახმიმის მახლობლად (Coquin 83a: 1991).

[13] ლაიპოლტი 1903: 38 ნ. 2.

[14] ემელი 2004 ა: 164; ლეიპოლდტი (1903: 37-38) მიუთითებს იმაზე, რომ პოკოლმა წესი უფრო მკაცრი გახადა. ემელი აღნიშნავს, რომ ლაიპოლდტის რეკონსტრუქცია პოლკის წესი ჯერჯერობით ბოლომდე არ ჩატარებულა ტესტირება ახლი რეკონსტრუქციის წინააღმდეგ კანონები Shenoute.

[15] თარგმანები Emmel 2004-დან: 164 (პოლკის წესი); 164-65 ნ. 39 (პაჩომური წესი).

[16] Bo 50 (სენესეტი); S5 51 (ტმუზონი), 52 (ცე); ვარ 54 (სმინი); Bo 56 (Tbewe), 57 (Tsmine), 58 (Phnoum); შდრ. G1 54 და 83. The პაჩომიუსის ცხოვრება იუწყება, რომ წესის ასლი გაკეთდა და შეიტანეს პირველ ასოცირებულ ქალთა მონასტერში (Bo 27; G1 32). პანოლოლიტის ნომერში ოთხი მონასტრის უფრო შორეულ მტევანს ნამდვილად ჰქონდა წესის ერთი ასლი მაინც.

[17] თარიღები ეხება მის პერიოდს, როგორც თეთრი მონასტრის მესამე მამას ან წინამძღვარს. საფუძვლიანი Shenoute– ს თარიღებიდან, იხ. Emmel 2004: 155-57.

[18] მე ვიცი მხოლოდ ორი კონკრეტული მითითება მისი ნამუშევრების გადარჩენილ კორპუსში.

[19] ამინელო 1909: 461; ლაიპოლტი 1903: 99 ნ. 4. დევიდ ბრაკკმა გამაფრთხილა ამ პასაჟის შესახებ. კოპტური პაჩომიის წესი, პრაკეპტა 94, ნათქვამია: „არავინ არ უნდა ესაუბროს თავის მეზობლებს სიბნელეში“. მიუხედავად იმისა, რომ კოპტური განსხვავდება, ციტატა წესი ნათელია.

[20] თეთრი მონასტერი ქალბატონი XH 277.11.35-43; შასინატი 1911: 111; ჩემი თარგმანი იხილეთ Quecke 1968: 155-71.

[21] Quecke 1975: 99. ბერძნული კითხულობს asOV tw 'w, iVa mh; რომ; w ნაცარი SOiV. იხ. Boon 1932: 77. Quecke- მა (1968: 166) გამოავლინა ეს მონაკვეთი, როგორც შენუტეს დღევანდელი მწერლობის ერთ-ერთი მაგალითი, სადაც იგი პახომიუსს მოჰყავს.

[22] ლეიპოლდტი (1903: 86 n. 4) ვარაუდობს, რომ შენუტემ შესაძლოა პახომიუსის სახელი დატოვა იმ ვარაუდით, რომ მისი არამონასტრული აუდიტორია მისთვის უცხო არ იქნებოდა.

[23] ასეთი ეხმიანება ახლადაა აღიარებული. იხილეთ Timbie 2005: 70—71.

[24] იხილეთ 1956 წელს Kuhn- ის ინდექსები. საინტერესოა, რომ ბესას ციტირებს ანტონიუსის წერილებიდან, რომლებიც, სავარაუდოდ, მონასტრის ბიბლიოთეკაში იყო.

[25] Shenoute ცხოვრება 17—21; English translation in Bell 1983: 47—49. The royal city refers to Constantinople, though one suspects that the passage connects with Shenoute atten­dance with Cyril at the of Ephesis in 431 B.C. (ცხოვრება Shenoute 128—30).

[26] In the Coptic Acts of the of Ephesus, Victor’s role at the Council of Ephesus is emphasized and Shenoute is not mentioned. See Kraatz 1904: especially 148—71. Janet Timbie brought this reference to my attention. See also Coquin 1991d: 2308.

[27] პანარიგირი მაკარიუსზე 15.3; ჯონსონი 1980: ტომი. 415, გვ. 117 (ტექსტი) და ტომი. 416, გვ. 91 (თარგმანი).

[28] იხილეთ ზემოთ, ნ. 11; ასევე, Goehring 2006: 3—5.

[29] მოვლენები მოკლედ არის ჩაწერილი კოპტო-არაბულ სინტაქსში. იხილეთ ბასეტი 1916: 682-88; დაივიწყე 1906: 411-13 (ტექსტი); 1921: 401-405 (თარგმანი). მოკლე მითითება აგრეთვე გვხვდება პანეგერიული აპოლონზე. იხილეთ Kuhn 1978, ტომი. 394: 17-18 (ტექსტი) და ტომი. 395: 13 (თარგმანი). დამატებითი დეტალები დაცულია თეთრი მონასტრის კოდების GC და GC- ის ფრაგმენტულ ნაშთებში. ეს პირველი შეიცავს ორ პანეგეიტრალს აბრაამის ფარსჰუთის შესახებ, ხოლო უკანასკნელი ნაწყვეტი აბრაამის შესახებ მანასეეს პანთეოგრაფიაში. იხილეთ Campagnano 1978: 223-46; 1985 ბ; 1985 წ. ამჟამად ვმუშაობ ამ მასალების კრიტიკულ გამოცემაზე. უფრო დაწვრილებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ Goehring 2006: 1-17 და ძველი სტატია Goehring 1989.

[30] გოჰრინგი 2006: 17-20.

[31] ერთი ვარაუდობს, რომ ზოგიერთები, ვინც აბრაამს მიჰყვნენ პეიგის დატოვებისას, ასევე იპოვნეს თავშესაფარი თეთრ მონასტერში.

[32] ეს ინფორმაცია გვხვდება კოპტო-არაბულ სინტაქსში. ბასეტი 1916: 684-85; დაივიწყე 1921: 402.

[33] Shenoute ცხოვრება 185; ბელი 1983: 91.

[34] თეთრი მონასტრის კოდექსის GC, კოპტური გვერდი 49A14-B13 (კაირო, IFAO 8r); ჩემი თარგმანი

[35] თეთრი მონასტრის კოდექსის GC, კოპტური გვერდი [84] B11-24 (პარიზი, BN 12913 15v); ჩემი თარგმანი

[36] თეთრი მონასტრის Codex GC, კოპტური გვერდი 53A14-B2 (ვენა, BN K9527r; ჩემი თარგმანი) პანეგერიული აპოლონზე (Kuhn 1978, მოც. 394: 36.14-22 (ტექსტი) და ტომი 395, 27.25-32 (თარგმანი)).

[37] ჰორსიუსი, ეპ. 4 (Veilleux 1980-1982, ტომი 1: 163); ვეილიუსის თარგმანი. მსგავსი მითითება პახომიუსის, პეტრონიუსის და თევდორეს შესახებ გვხვდება ჰორსიესიუსის ძმებთან მიმართებაში თეოდორეს სიკვდილის შემდეგ ბოჰარიულ ენაში დაცული სიკვდილის შემდეგ. პაჩომიუსის ცხოვრება 208 (Veilleux 1980-1982)[ტომი. არა?]: 261-62); გოჰრინგი 1999 ბ: 229