ზრუნვა ავადმყოფი Shenoute Monasteries

ავადმყოფებისთვის შენოთუს მონასტრებში

SHENOUTE- ის წერილები გვთავაზობს მდიდარ მტკიცებულებებს იმის შესახებ, თუ როგორ მკურნალობდნენ ავადმყოფები მის მონასტრებში. რადგან ავადმყოფი იყო საერთო ღირებულება ადრეული სამონასტრო მოძრაობის შუაგულში და რა თქმა უნდა ეს ასე იყო შენოთუს მონასტრებში. ავადმყოფებზე ზრუნვის სამონასტრო ინტერესის თეოლოგიური, სოციალური და იდეოლოგიური მიზეზები ყველა მდიდარი სფეროა გამოსაძიებლად, რომლის მოპოვების შესაძლებლობა მე მქონდა სხვაგან.[1] ამ თავში, მე შემოვიფარგლები მხოლოდ სამედიცინო და ინსტიტუციონალური ასპექტებით ავადმყოფთათვის შენოთეს მონასტრებში სამონასტრო ცხოვრების ამ მნიშვნელოვანი კომპონენტის ძირითადი კონტურების ხაზგასმით.

შენოთუს მონასტრებში საავადმყოფო (pma nnrwme et4wne) ემსახურებოდა მწვავე ავადმყოფებს. ეგვიპტიდან კოენობიტური ლიტერატურა ზოგადად მიუთითებს იმაზე, რომ საავადმყოფო ქმნიდა კოენობიტური ცხოვრების მოსალოდნელ და ფუნქციურად სასიცოცხლო კომპონენტს. პრაქტიკულად ყველა სხვა სახის უძველესი სამედიცინო დახმარებისაგან, მათ შორის ეგვიპტეში და სხვაგან მეოთხე და მეხუთე საუკუნეების ბევრ ნახევრად ერემიტულ მონასტერში, კოენობიტური მონასტრები გვთავაზობდნენ სტაციონარულ მკურნალობას. გაწვრთნილი მკურნალთა ზედამხედველობით, მათ შორის საექთნო პერსონალისა და ექიმების ჩათვლით. შენუტესა და ბესას თხზულებები სამონასტრო განკურნების ამ ტრადიციის მნიშვნელოვანი მოწმეა. უნდა აღინიშნოს, რომ სანამ შენოთეს მონასტრები არაერთ ბერებს საქველმოქმედო მომსახურებას უწევდნენ, საავადმყოფოს გამოყენება შეზღუდული იყო სამონასტრო ავადმყოფებისთვის.

როგორც ამას ამბობს, ეგვიპტეში მხოლოდ ერთი ადრეული სამონასტრო საავადმყოფო გამოიკვეთა, როგორც ასეთი გათხრების შედეგად: ის, რომ საფაქარაზე, აფა ჯერემიას მონასტერში, თუმცა სტრუქტურის, როგორც მოზარდის იდენტიფიკაცია, გარკვეული სკეპტიციზმით იქნა მკურნალობა.[2] მიუხედავად ამისა, შენუთის მონასტრებისთვის ჩვენთვის ლიტერატურული ჩანაწერი ამ დროისთვის უნდა გავაკეთოთ.
კომენტარის გაგზავნა Shenoute's Canon- ში მიუთითებს იმაზე, რომ აფსიდი იყო არქიტექტურულად გამორჩეული და სივრცით მოიხსნა დანარჩენი სამონასტრო შენობებიდან.[3] განცალკევების მიზეზი არ იყო სამედიცინო საკარანტინო საჭიროება, რადგან ანტიკურ სამყაროში აკლდა დაბნეულობის თანამედროვე ცნებები.
უფრო მეტიც, სივრცულმა განცალკევებამ განაპირობა სოციალური საკარანტინო: ჯანმრთელ ბერებს არ უნდა ჰქონოდათ რაიმე საქმიანობა. ჩვენ ასევე ვიცით Shenoute– ს საკუთარი ნაწერებიდან, რომ აფთიაქს ჰქონდა საკუთარი სათავსო, სარეცხი მანქანა და სამზარეულო.[4]

ახალშობილთა კედლებში მრავალი სახის სამონასტრო მკურნალი ზრუნავდა ავადმყოფ ბერებზე. ამაში შედიოდნენ ექიმები, ექთნები და უხუცესები.

Shenoute არაერთხელ მოიხსენიებს მონასტერში ექიმებს, ხოლო ექიმები ხშირად მოიხსენიებენ სხვა თანამედროვე სამონასტრო წყაროებში. შენუთის კრებებში ქალი და ქალი ექიმები შემოუერთდნენ მონასტერს და განაგრძეს მასში მცხოვრებთა სამკურნალო საშუალება.[5] ექიმების შემოყვანა ასევე შესაძლებელი იქნება საზოგადოების გარედან, ამ შემთხვევაში Shenoute ბრძანებს, რომ მათ გადაიხადონ ჩვეული ანაზღაურება.[6]

შენუთის მონასტრებში, ისევე როგორც პაჩომური ტრადიციის სხვა კოენობიტურ მონასტრებში, მკურნალთა კიდევ ერთი კლასი ზრუნავდა ავადმყოფთა ბერებისათვის. ესენი იყვნენ "ექთნები", ან სიტყვასიტყვით "ავადმყოფთა სერვერები" (netdiakonei enet4wne) Shenoute- ში. Shenoute ამ "ექთნების" კლასიფიკაციას უწევს, როგორც მისი მონასტრების სხვადასხვა პროფესიებს შორის: მცხობლები, მშენებლები, სოფლის მეურნეობის მუშაკები და ა.შ.[7] როგორც სხვაგან ვიკამათე, ეს ოკუპაცია, როგორც განსაზღვრული და გამორჩეული სპეციალობა, ძველ სამყაროში პრეცედენტის გარეშეა; ავადმყოფი მეძუძური მოვალეობა იყო, რომელიც ჩვეულებრივ ექვემდებარებოდა მეურვეებს და რამდენადაც ისინი იმყოფებოდნენ, თავად ექიმები.[8] შენუტესა და მისი თანამედროვეების მონასტრებში ვხედავთ მედდების გაჩენას, როგორც პროფესიისგან განსხვავებული, როგორც ექიმების, ისე მშობიარობის შემსრულებლებისგან.

შენოთუს ნაწერებიდან ჩვენ ვიცით, რომ მედდის სამუშაო შეიძლება იყოს ძალიან დამღლელი: ის საკმაოდ გრაფიკულად აღნიშნავს თავისი ბერების ყოყმანს ხანდახან მავნე სნეულებებისთვის, რომლებიც ავადმყოფებს აწუხებდათ.[9] ამის მიუხედავად, ჩვენ ვიცით Shenoute- სგან, რომ ექთნები ემსახურებოდნენ ავადმყოფებს ინდივიდუალური რეცეპტების მიხედვით (ხშირად დიეტურად), რომლებიც განსაზღვრული იყო მოხუცებულთა მიერ.[10] შეიძლება ასევე ვივარაუდოთ, რომ მათ შეასრულეს ჰიგიენური მოვალეობები, როგორიცაა ავადმყოფის დაბანა და დამამშვიდებლობა, დავალებები, რომლებიც ჩვეულებრივ, პაციენტებმა და ავადმყოფებმა შეასრულეს საკუთარი თავისთვის, როდესაც არ შემოიფარგლებოდნენ ახალშობილებში.[11] ექთნების ფაქტობრივი რიცხვი არ არის ასახული Shenoute- ს თხზულებებში ან თანამედროვე სამონასტროზმის სხვა მწერლობაში, მაგრამ ექთნებს უნდა ჰქონდეთ მნიშვნელოვანი ნაწილი ავადმყოფების მოვლის საქმეში Shenoute- ის სამონასტრო ფედერაციაში ათასობით ბერს შორის.

კიდევ ერთი როლი ჯანმრთელობაში სისტემა, განსაკუთრებით მეოთხე საუკუნის კოენობიტური მონასტრები, იყო ზედამხედველის სისტემა. შენოთუს მონასტრებში ამ პრაქტიკული მმართველობის დიდ ნაწილს ასრულებდნენ ეგრეთ წოდებული "უხუცესები". მაგალითად, უხუცესს ევალებოდა დაავადების სიმძიმის დადგენა და მართლაც ბერი "მართლაც" ავად იყო და არა მხოლოდ ბოროტმოქმედება, შემდეგ კი იმის დადგენა, იყო თუ არა მისი ავადმყოფობა საკმარისად მძიმე, რომ საჭიროებდეს საავადმყოფოში მკურნალობას.[12] შემდეგ ის ან მისცემდა ან უარყოფდა საავადმყოფოში წასვლის ნებართვას. მათ შესაძლოა ბერკეტს სპეციალური დიეტის გამანაწილებელი საშუალება მისცეს, მაგრამ, რა თქმა უნდა, არ უნდა მოხდეს უხუცესების თვალთვალი.[13]

ბერები, რომლებიც დაავადდნენ უფრო სპეციფიკური სამედიცინო მითითებებით, როგორიცაა ჭრილობა, ცხელება ან ტკივილი, ასევე უხუცესების მეშვეობით უნდა მიმართონ სამედიცინო მომსახურებას, რომ ექიმის დახმარებით მიიღონ მკურნალობა.[14] ახალშობილებში მოხუცს ევალებოდა აგრეთვე თითოეული სამკურნალო ბერისთვის სწორი თერაპიული დიეტის განსაზღვრა, რომელსაც შემდეგ ექთნები უნდა დაენიშნათ.[15] გარდა ამისა, უხუცესებს ევალებოდათ უზრუნველყონ ბერებისათვის სპეციალური ტანსაცმელი, სამედიცინო ინსტრუმენტები და საკვები, რომლებიც არ იყვნენ საკმარისად ავადმყოფები სტაციონარული მომსახურების უზრუნველსაყოფად. როგორც სამონასტრო ცხოვრების ყველა სხვა სფეროში, თაყვანისმცემლობიდან სამსახურამდე სულიერი მიმართულებით, შენოთუს მონასტრებში მყოფი ავადმყოფები დამოკიდებული იყვნენ უხუცესთა და დიასახლისების სისტემაზე, რათა დახმარებოდნენ გასაჭირში მყოფ ბერებს, ასევე არეგულირებდნენ ჯანდაცვაზე წვდომას და განსაკუთრებულ სარგებელს (მაგალითად, კვებას, დასვენებას და კომფორტს).

ისიც უნდა აღვნიშნო, რომ ყველაზე მეტად რადგან ავადმყოფი უზრუნველყოფილი იყო არა საავადმყოფოს საშუალებით, ან თუნდაც სამივე მკურნალის მიერ, რომელიც ახლახანს აღვწერე, არამედ უბრალო მომვლელებმა, ანუ ავადმყოფმა ბერმა თანატოლებმა.
მოსალოდნელი იყო, რომ ბერები უზრუნველყოფდნენ ძირითადს მათი ავადმყოფი ძმებისათვის კოენობიტურ მონასტრებში.[16] ასეთი ჩაუყარა მოიცავდა კომფორტის მოვლის ტიპურ ელემენტებს, მაგრამ ასევე საშუალებას აძლევდა მცირე ქირურგიული პროცედურების განხორციელებას საკუთარ თავზე ან სხვა ბერებზე. ჯერომი, რომელიც წერს თავის შესავალში პახომის წესების თარგმანში, აღწერს თანაგრძნობას, რომელიც ბერებმა გამოავლინეს თავიანთი ავადმყოფი ძმების მიმართ, როგორც კოენობიტური მონაზვნობის ყველაზე გამორჩეული თვისება. საქმე სხვაგვარად არ იყო შენუთეს მონასტრებში, რადგან შენუტე ხშირად მოუწოდებდა თავის ბერებს, რომ ზრუნავდნენ მათ შორის ავადმყოფებზე.[17]

ახლა მე დავბრუნდები ავადმყოფებისთვის, როგორც ამას ექიმები, ექთნები და უხუცესები უზრუნველყოფენ საავადმყოფოში. წინამდებარე თავში გავამახვილებ ყურადღებას სამ სახის მოვლაზე: დიეტური მოვლა, ქირურგია და ფარმაკოლოგია, განსაკუთრებული აქცენტი ფარმაკოლოგიაზე.
დიეტური in antiquity was not only a source of comfort, but was also the first line of treatment for most internal ailments. This was certainly no less the case in Shenoute’s monasteries. While the standard monastic diet in Shenoute’s monastery was decidedly ascetic, it is clear from Shenoute’s own writings, as well as those of his contemporaries, that sick monks were held to a distinctly different standard of asceticism and were given access to a whole range of food normally forbidden or at the very least severely restricted for reasons of health, including vinegar, fish, eggs, oil, wine, and perhaps meat.[18]
ასეთ საკვებზე წვდომის რეგულირებას უდიდესი მნიშვნელობა ენიჭებოდა კოენობიტურ ჯანდაცვაში, განსაკუთრებით ღვინოსთან მიმართებაში. ასე რომ Shenoute წერს:

და ვინც იმ ადგილას მსახურობს (აფსიდი) იმოქმედებს იმ ზომების შესაბამისად, რაც მოხუცი ბრძანებს მათ მისცეს, თითოეული მათგანი, თითოეული დაავადების შესაბამისად. მაგრამ არც დიასახლისი და არც საერთოდ არავის, კაცი თუ ქალი, არ უნდა უთხრან ვინმეს თავის ავადმყოფობაში, რომ დაერწმუნებინა იგი: ”არ მოგწონთ ღვინო დალევა?”[19]

ღვინის ზედმეტი მოხმარების თავიდან ასაცილებლად, მასზე მოთხოვნა, ისევე როგორც სხვა ჩვეულებრივ აკრძალულ საკვებ პროდუქტებს, თავად ბერები უნდა მოევლოთ. რა თქმა უნდა, ეს დაცვა ხელს არ უშლიდა ავადმყოფის განსაკუთრებული შეღავათების ბოროტად გამოყენებას, ხოლო Shenoute გმობს მრავალჯერ ავადმყოფობას.[20]

ავადმყოფებისთვის სპეციალური საკვების ტიპიური მიღწევების მიღმა, დიეტურ თერაპიას განსაზღვრავდა ასევე მოხუცებულთა ინფარქტის ხელმძღვანელი და ექთნების მომსახურება, როგორც ეს უკვე აღვნიშნეთ. დიეტის ავადმყოფებისთვის არ იყო ერთიანი, ისევე როგორც ჯანმრთელი დიეტა, მაგრამ უხუცესის მიერ დადგენილი იყო ავადმყოფობის ტიპის მიხედვით.[21] Shenoute- ს ნაწერებში არ არის მითითებული, თუ რა სახის სამედიცინო ვარჯიშია ამ უფროსმა უფროსმა, რომ ასეთი გადაწყვეტილებების მიღება შეძლებოდა, ან როგორ იყო მკურნალობა, თუ საერთოდ კოდიფიცირებული მკურნალობა. მაგრამ საზოგადოებაში, რომელშიც ექიმები რეგულარულ ხასიათს ატარებდნენ, როგორც ბერები, ასევე, როგორც გარედან ვიზიტორები, უფრო გონივრული უნდა იყოს იმის მოსაზრება, რომ უფროსის პასუხისმგებელ მოხუცს გარკვეული სამედიცინო მომზადება ან ცოდნა ჰქონდა, ან სულ მცირე ჰქონდა წვდომა. მას გარდა ამისა, სამონასტრო წყაროებში არ არის მითითებული, თუ როგორ იყო განსაზღვრული კონკრეტული დიეტა თითოეული ბერისათვის, ანუ რომელი სიმპტომებით არის განსაზღვრული რომელი ტიპის საკვები, გათბობა ან გაგრილების საკვები, მაგალითად.

Monastic medicine, as attested in Shenoute’s writings and elsewhere, also drew on the range of surgical skills available at the time, techniques that are well attested in other გვიანი ანტიკურობიდან.[22] როგორც უკვე აღვნიშნეთ, მცირე ოპერაცია რეგულარულად ხდებოდა, ხშირად თავად ბერებმაც: ამოიღეს ეკლები, ამოიღეს ჭრილობები და შესრულდა სისხლდენა.[23] გარდა ამისა, ექიმები მკურნალობდნენ პუსტულებს და ჭრილობებს, იღებდნენ კბილებს და მკურნალობდნენ თვალის დარღვევებს.[24]

კოპტური მონასტრებიც იპყრობდნენ და გადასცემდნენ ეგვიპტის მნიშვნელოვან ფარმაკოლოგიურ მემკვიდრეობას. კოპტური აფთიაქი არის დადასტურებული მინიმუმ ოცდაშვიდი გამოქვეყნებული კოპტური სამედიცინო ხელნაწერით, რომელთა უმეტესობა სამწუხაროდ ფრაგმენტულია.[25] სამედიცინო ლიტერატურის კოპტური კორპუსი გვაწვდის მნიშვნელოვან მტკიცებულებებს ეგვიპტის მონასტრებში, მათ შორის შენუთის მონასტერში, ავადმყოფების მოვლის შესახებ.[26] მიუხედავად იმისა, რომ სამედიცინო შინაარსის კოპტური ხელნაწერები ასახავდა Shenoute– ს ცხოვრებას რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში, გვიანდელი ანტიკური მედიცინა დროთა განმავლობაში ინარჩუნებდა მნიშვნელოვან უწყვეტობას, უფრო მეტად კონსერვატორულ, ვიდრე ინოვაციურ ტრადიციად.[27] ასე რომ, სავარაუდოა, რომ მასში დაცული სახის მკურნალობა ასახავს ადრეული საუკუნეების ხელნაწერის მაგალითებს.

სამი ფოლი სამედიცინო კოდექსიდან, ალბათ, შენუტის მონასტრის ბიბლიოთეკიდან (რომლის ნაწილები ცალკე გამოაქვეყნა გეორგ ზოიგამ და Bouriant) წარმოადგენს მნიშვნელოვან შევსებას ლიტერატურული მტკიცებულებებით შენუტის მონასტრებში სამედიცინო დახმარების შესახებ.[28] კოპტური სამედიცინო ხელნაწერი აძლიერებს და, ფაქტობრივად, ართულებს სამონასტრო განკურნების ჩვენს სურათს, რომელსაც თავად Shenoute წარმოადგენს თავის დისციპლინურ ლიტერატურაში. მაგალითად, ამ ერთდროულად ძალიან დიდი ხელნაწერის 214 და 215 გვერდები ინახავს მრავალფეროვან რეცეპტებს დაავადებების შესახებ, რომლებიც შეიძლება არ უკავშირდებოდეს სამონასტრო მედიცინას, ვენერალურ დაავადებებს და ძუძუს დაავადებებს.

ძუძუსთვის, რომელიც მტკივა. ასევე სასარგებლოა მამაკაცის „მამრობითი ხორცი“ (epsoma [epswma] n6out mprwme]). გაითვალისწინეთ მცენარე, რომელსაც კატის თვალი უწოდებენ, თეთრი ტყვიით (ნუპიმიკიონი [სცი]), ლითარი, ტყვიით და ოპიუმით, თანაბარი პროპორციით.
კარგად დააფინეთ ისინი. მიიღეთ ცოტა ძმარი მათთვის. შეურიეთ მათ ქალის ყურძნის წვენს. დატოვეთ ისინი ტყვიის ჭურჭელში და წაიღეთ ისინი (ng2ou, ალბათ ng`itou?) და გაწურეთ მათზე სანამ არ განიკურნებიან. . . .

მკერდისთვის, რომელიც მტკივნეულია. მიიღეთ დედის რძე. გაეცინა მასზე. ასევე სასარგებლოა ტესტები (n`oeit) და პენისიები (nba6, იხ. Crum, 1939, 47b), რომლებიც მტკივნეულია.[29]

ასეთი საშუალებების თვალსაჩინო დაცვაა სამედიცინო ხელნაწერი საინტერესოა, განსაკუთრებით იმის გათვალისწინებით, რომ კონკრეტულად ქალი და მამრობითი დაავადებების მკურნალობა თავად Shenoute– სთვის შეშფოთების საგნები იყო, რომელიც კრძალავდა მის ბერებს ქალთა აუტანელ მოპყრობასა და მამაკაცთა ასეთ პრეტენზიებს: ”ყველაზე მეტად, დაწყევლილი ადამიანი. ქალი გარეუბნია, ან ეპყრობა კაცის სამარცხვინო წევრებს კრების მხარეში, ან სხვაგან. ”[30]

Other recipes in the სამედიცინო კოდექსი არის ლაქტაგოგი, რომელიც იწვევს ლაქტაციას, სამედიცინო მკურნალობის სხვა სფეროს, რომელიც შეიძლება გასაკვირი იყოს მონასტრის ბიბლიოთეკაში. Ისე,

ქალის ძუძუსთვის, რათა მათ რძე გამოიმუშავონ. წაიღეთ გამხმარი ნიორი. Boil მათ unxix ღვინო. დალიეთ ისინი. . . .

ძუძუსთვის, რათა მათ რძე წარმოქმნან. აიღეთ რამდენიმე ფავას ლობიო. აადუღეთ ისინი და დალიეთ ისინი, რომ წყალი დალიოთ (peumoou) პირველ რიგში ჭამის შემდეგ. . . . კიდევ ერთი [ძუძუსთვის, რათა მათ რძე წარმოქმნან]. წაიღეთ კიტრის რამდენიმე ფოთოლი. Soak მათ მარილი. ჩაიცვი [ძუძუს] და გახდებით რძით.[31]

These are but a few of the lactagogic recipes in the კოდექსი რა შეიძლება იყოს ასეთი რეცეპტები მონასტერში? ჩვენ შეგვიძლია ვიკამათოთ, რომ ისინი სტანდარტული ფორმულის ნაწილია, რომელიც დამზადებულია ან იყიდება მონასტრის გარეთ და, შესაბამისად, ისინი სულაც არ ასახავს იმ საზოგადოების სამედიცინო საჭიროებებს ან პრაქტიკას, რომელშიც ისინი დაცული და გამოყენებული იყო.

This is possible. But by placing the Coptic medical papyri within the of both the literary remains of Shenoute’s life and of other monastic documents, the prominent presence of lactagogic prescriptions within a monastic codex makes a certain sense. We know from Shenoute’s own writings, as well as those of other early coenobitic writers, that orphans were a standard component of the monastic population.[32] Young children were abandoned at the gatehouse or ‘donated’ to the cloister as a thanksgiving for miraculous services provided by the monks, as the famous child კონტრაქტები თებესის დამადასტურებელია.[33]

მაშ, როგორ არის აშკარად ცელიტი მონაზონის ჯგუფი სწორად იზრუნოს ობოლ ბავშვებზე? ეფექტურია თუ არა ამგვარი რეცეპტები, ეს იყო დასავლური ბიომედიცინის მიერ განსაზღვრული გაგებით.[34] მაგრამ, მონასტერში ობოლი ახალშობილების სავარაუდო და მუდმივი ყოფნა მინიმუმს ქმნის საბაბს, რომ ასეთი რეცეპტები შენარჩუნდეს სამონასტრო კოდექსში, თუნდაც ის ფაქტობრივად არ გამოიყენებოდა.

The remainder of the სამედიცინო ხელნაწერი (ბოლოს ზოეგას მიერ 1810 წელს, თუმცა გერმანულად თარგმნილია 1951 წელს) დომინირებს დერმატოლოგიური დაავადებების რეცეპტები. ასე იწყება, "თავი 136. მანგისა და ქავილის პირობებში."[35] 136 – ე თავში მოცემულ ორ ფოლიში შედის სამკურნალო საშუალებები მენჯის, ნაწიბურების, კეთროების, ღვარცოფების გაძარცვისთვის, ქავილი მთელ სხეულზე, მუწუკებთან და კანკალზე.

რეცეპტებში მოცემულია გვიანდელი ანტიკურ ან შუა საუკუნეების მონასტრებში გამოყენებული მედიცინის ტიპების დეტალური პორტრეტი. საინტერესოა, რომ Shenoute- ს საკუთარი ნაწერებიდან ვიცით, რომ Shenoute განიცდიდა ქრონიკული, დამამცირებელი კანის მდგომარეობას მრავალი წლის განმავლობაში. მისი ავადმყოფობისა და გამამხნევებლობის დროს, იგი თავს უბრძანა თემიდან საზოგადოებას, ჰერმიტის საკანში. თუმცა მან განაგრძო წერა და ამ გაფართოებულ პერიოდში მან ალბათ დაწერა მრავალი ნამუშევარი, რომლებიც ახლა მის ნამუშევრებს წარმოადგენს კანონები 6 და 8, მიუხედავად იმისა, რომ Shenoute- ის ნამუშევრების ქრონოლოგიური მოწესრიგება საცდელი რჩება.

მსურს ყურადღება გავამახვილო პასაჟიდან ვინ მაგრამ მოწმეაშენოტეს Canon 8, ამან შეიძლება შუქი მოაქციოს სენუტის მონასტრებში ავადმყოფების მოვლაზე. საუბრისას ჩვეულებრივ ტანსაცმელზე, რომელიც გაწამლდა მისი დაჭკნებული მუწუკებით და შემდგომში ჭამისაგან, მან წერს, რომ ის თავის დაავადებას "გამოსაცდელად" აკეთებს "მისთვის შესაფერისი ყველა სამკურნალო საშუალებით".[36] ენა Shenoute იყენებს მისი მდგომარეობის სამკურნალოდ, „გამოსაცდელად“ (ბერძნულ დოქტა / ზეინზე, Crum, კოპტური ლექსიკონი, 775 ბ) და „მედიცინა“ (კოპტური pa6re), არის კოპტური სამედიცინო ლიტერატურის ტიპიური ტერმინოლოგია.

ასეთი ტერმინოლოგია გამოიყენება მთელ, მაგალითად, კასინატში გააფართოვოს: ”ეს ტესტირებაა”, ”მე თვითონ მაქვს გამოცდილი ეს წამალი”, და ასე შემდეგ.[37] Shenoute ღალატობს აქ კოპტური მედიცინის გაცნობას? ან შესაძლოა, მისი რიტორიკა უბრალოდ ასახავს გარკვეულ კულტურულ მოდელს ტანჯვის შესახებ?[38] სინამდვილეში, Shenoute სხვაგან აჩვენებს მნიშვნელოვან გაცნობას კოპტური მედიცინის ტრადიციებთან. აქედან Canon 6:

დავაკვირდეთ: როდესაც ექიმი იყენებს გამაგრილებელ ან გამაგრილებელ სამკურნალო საშუალებას იმ მომენტში [ან საათში], რომ იგი ხედავს მას, ის [ის] აცდება მას (ჭრილობას) და აწყობს ხალხს. ჭიების. მაგრამ თუ იგი მიმართავს მედიკამენტს, რომელიც მასში შეაღწევს (pet6ot6t) და გამხსნელი (petouwm) მასზე საჭირო მომენტში და საათში, შემდეგ კი გამოიყენებს მას, რაც გაცივდება იმ მომენტში და საათში, რაც მას სჭირდება, მაშინ ხდება ზრდა (prwt) ხილული და ვინც ხედავს მას სიხარულით, რადგან ჭრილობა ოდნავ გამოვიდა.[39]

ეს არის ვინმეს სიტყვები, რომელსაც უფრო მეტი ცოდნა აქვს მედიცინასთან, ისეთ ადამიანზე, რომელმაც იცის სხვადასხვა სახის სამკურნალო მკურნალობა ავადმყოფობისთვის, ნარკოტიკების ტიპების კლასიფიკაცია და, ალბათ, რაღაც იუმორისტული თეორია, რომლის საფუძველსაც წარმოადგენს მკურნალობა. ასე რომ, როდესაც Shenoute ყურადღებას ამახვილებს კოპტური მედიცინის სპეციალიზირებულ ტერმინოლოგიაზე და საუბრობს იმაზე, რომ ”ამ დაავადებას შემოწმდება ყველა სამკურნალო საშუალება, რომელიც მისთვის შესაფერისია”, ეს სერიოზულად უნდა მივიღოთ. მაგალითად, სად ხედავს Shenoute- ს "მისთვის შესაფერისი ყველა წამალი"? შესაძლებელია, რომ Shenoute- სთან ერთად უდაბნოში დაეტოვებინა სამედიცინო ხელნაწერი, ალბათ ისეთი, როგორიც იყო რამდენიმე საუკუნის შემდეგ, მის სამონასტრო ბიბლიოთეკაში დაცული.

Or more likely he had with him some ostraca or a few slips of bearing the relevant medicines copied from the master text in the library. We find such medical ostraca in a hermit’s cell elsewhere, at the Monastery of Epiphanius in Thebes.[40] რაც შეეხება მედიკამენტებს, ჰქონდათ Shenoute- ს ერთად მცირე კოლექცია მატერია მედიკა მისი კანის მდგომარეობის მკურნალობა? ჩემი წაკითხვის შესახებ Shenoute კანონები ასეთი მოწყობა არ დაიშვებოდა Shenoute– ის მონასტრებში რეგულარულ ბერებს, რომლებმაც მკურნალობა მოვითხოვოთ იმ ოფიციალური არხებით, რომლებიც ახლახან გამოვყევი. მაგრამ, ალბათ, ამ შემთხვევაში, როგორც სხვები, Shenoute იყო საკუთარი გამონაკლისი ცხოვრების წესი.

Shenoute- ს საკუთარი ავადმყოფობის გამოცდილება და ის გავლენა, რაც მან მოახდინა მონასტრების მართვაზე, მის ღვთისმეტყველებაზე და მართლაც, რომ მისი მონასტრებში ავადმყოფებზე ზრუნვა არ არის, მომავალი შესწავლისთვის მდიდარი ადგილია. ახლავე დავასკვნი, რომ აღვნიშნავ, რომ ავადმყოფი ზრუნვა იყო Shenoute- ის მონასტერში სამონასტრო ცხოვრების მნიშვნელოვანი და გამორჩეული ასპექტი. ეს არის ცხოვრების ის ასპექტი, რომლითაც ჩვენ გავაგრძელებთ უფრო მეტ ცოდნას, როგორც Shenoute– ს კანონები და დისკურსები გამოქვეყნდება უახლოესი ათწლეულის განმავლობაში და იმედი გვაქვს, რომ მეცნიერულად გათხრილია Shenoute მონასტერი.

ენდრიუ კრილისპი

[1] დამატებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ: Crislip 2005; კრლისლი 2006a: 179-209.

[2] მაგალითად პიტერ გროსმანის კომენტარი იმის შესახებ, რომ მონასტრებს არ უნდა ჰქონდეთ საავადმყოფოები, ათიაში 1991 ბ: 773-74. მის სკეპტიციზმს მიღებულია კაცილია ვიტეგერი, Das Jeremias-Kloster zu Saqqara unter (1992: 21-22). უამრავი ლიტერატურული წყაროდან ირკვევა, რომ სიტუაცია უფრო რთულია, რადგან მე უფრო დეტალურად განვიხილე, ვიდრე აქ არის შესაძლებელი: Crislip 2005: 9-14.

[3] შენუტი, Canon 9, DF 16 = K9345 პირიქით; Canon 5, XS 275-6 = მიჩი. 158: 19B. Shenoute– ის ნამუშევრების ციტატებია სტივენ ემელის მიერ დადგენილი ბიბლიოგრაფიული სიგლის მიხედვით (2004b).

[4] შენუტი, Canon 5, XS 276 = მიჩი. 158.19B; Canon 5, XS 325-6 = ლეიპოლდტი (L.) IV: 55. შდრ. მაგალითად პაჩომიუსის მტკიცებულებები პაჩომიუსის წესებში, პრაკეპტა 105, 44.

[5] შენუტი, Canon 9, FM 186 = L.IV: 160—61, ”არცერთ ექიმს (ზაინს) არ უნდა განკურნოს გარეგანი ადამიანი, არა მხოლოდ ხელფასებისთვის, არამედ უფასოდ. . . ” და Canon 9, FM 186 = ლ. IV: 161, „ქალი ექიმები (s6ime nsaein) ამ თემებში ასევე არ უნდა მოიქცნენ ამ გზით ნებისმიერ დროს. ”

[6] Canon 5, XS 386-72bis = L.IV: 56.

[7] შენუტი, Canon 5, XS 326 = L.IV: 56.

[8] კრილისტი 2005: 15-17.

[9] იქვე: 86-90.

[10] შენუტი, Canon 5, XS 326 = L.IV: 56. დიეტის შესახებ, იხ. Shenoute, Canon 5, XS 325- 6 = L.IV: 55, ”და ვინც იქ მსახურობს იმ ადგილას (აფთიაქი) უნდა იმოქმედოს შესაბამისად, რაც შეესაბამება, იმ ზომით, რომელსაც უხუცესი მათ ბრძანებს, რათა მათ მიეცეს თითოეული ერთი დაავადების მიხედვით; ” აგრეთვე Canon 5, XS 319 = L.IV: 53-54, ”როდესაც ადამიანები ავად არიან, მათი განაწილება განისაზღვრება მათთვის [უხუცესმა 6ისმპი6llo, (წინა პარაგრაფიდან)] ”

[11] პალატის ქოთნები, ”[არავინ] არ უნდა შარდვა ბაუკალიონში ან ა 4o4თქვენ ან ნებისმიერ სხვა მსგავს გემში, სანამ ნებართვა მოგცემთ (empououe)6sa6რა na3) უხუცესის მიერ, გარდა ინფარქტისა და მხოლოდ მოხუცებისა (n6სახის ეაურ6a6 nrompe). რაც შეეხება ამ სხვებს, ნებართვა მათ უფროსისგან მოითხოვონ (etreu)4Ine ntoot3 mp6llo), ”Shenoute, Canon 3, YA 421 = L.IV: 124.

[12] ადმინისტრაციული სტრუქტურა არ არის მთლიანად გამჭვირვალე თეთრ მონასტერში, განსაკუთრებით ტერმინოლოგიაში არსებული უზუსტობის გამო, კრილისპი 2005: 153-54; და შეადარეთ Shenoute- ს ადმინისტრაციის შესწავლილი მსჯელობები ბენტლი ლეიტონისა და რებეკა კროვიჩის მიერ შეტანილი წვლილი ამ ტომში.

[13] Canon 5, XS 61-61 = L.IV: 78; შენუტი, Canon 5, XS 275-6 = Mich.158: 19B.

[14] შენუტი, Canon 5, XS 372bis = L.IV: 73.

[15] შენუტი, Canon 5, XS 319 = L.IV: 53-54; Canon 5, XS 326 = L.IV: 56.

[16] ”ავადმყოფებს მშვენიერი ზრუნვა აქვთ.miris ob შედეგიiis) და დიდი რაოდენობით საკვები (copia cibis), ”ჯერომი, შესავალი 5, ტრე. ვეილუქსი 1980-1982, ტომი. 2.

[17] შენუტი, Canon 3, YA 538-9 = L.IV: 33-34; Canon 4, BZ 26-27 = L.III: 127; Canon 3, YB 108 = BnF ms.copte 130.2 folio 42 verso; Canon 3, YB 72 = BnF ms.copte 130.2 folio 60 verso; Canon 3, YB 73 = BnF ms.copte 130.2 folio 61 recto; Canon 9, DF 178 = BL ან. 3581A (28).

[18] დამატებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ Crislip 2005: 28-30; და ლეიტონი 2002: 25-55.

[19] შენუტი, Canon 5, XS 326 = L.IV: 56. ხელნაწერი იშლება, მაგრამ შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ Shenoute წავიდა ბრძანებით, რომ ავადმყოფებმა თავად მოითხოვონ ღვინო.

[20] მაგალითად, ”მოდით, ნუღარ ვითხოვთ იმას, რაც არ გვჭირდება დაგვიმახინეთ ცოდვილნი, ” Canon 3, YB 73 = BN ms.copte 130.2 folio 61 recto; ”ყველა ჩვენგანი, ქალია თუ ქალი, არის იძულებული იესოს თანდასწრებით, თუ ისინი თამამად ითხოვენ რაიმე კერძს, თითქოს ავად იყვნენ, როდესაც არ არიან ავადმყოფი”, - Canon 5, 537 XS 61-62 = L.IV: 78; ”ისინი, ვინც გულუბრყვილოდ სვამენ საჭმელს, როდესაც ისინი არ არიან ავადმყოფი, მისაღებია ჩვენი მხსნელის იესოს წინაშე”, Canon 5, XS 62 = L.IV: 79; რაც შეეხება ჭეშმარიტ დაავადებას, ვინ არ იცის, რომ მისი კუჭის უარყოფა ხდება ყველა კერძზე? უგულვებელყოფილია ხალხი (nse4a) ან) ჭამის დროს რაც ჭირდებათ მხოლოდ იმის გამო, რომ ფიქრობენ (eumel- hta mpai), "ჩემი კუჭის მიღება არ მიმიღია", ან "მე არ მინდოდა მისი ჭამა", ან "როდესაც მე შეჭამა ისინი, რა გავაკეთე? (airou)? ' ის რაც თქვენ ჭამეთ, მათ სიამოვნებთ. ისინი თქვენი ნაწილია (4მე). თქვენი კუჭის არ მიუღია, რადგან ის დაავადებულია ". Canon 9, DF 49-50 = L.IV: 85-86. უფრო მეტი ავადმყოფის ქცევის რეგულირების შესახებ, იხილეთ Crislip 2005: 68-99.

[21] შენუტი, Canon 5, XS 326 = L.IV: 56.

[22] კრილისტი 2005: 36-38.

[23] შენუტი, Canon 5, XS 372bis = L.IV: 73.

[24] შენუტი, Canon 5, XS 386-372bis = L.IV: 72-73; ეგვიპტურ მედიცინაში თვალის პრობლემების გავრცელების შესახებ, იხ. Nunn 1996: 197-202.

[25] ზოგადად, კოპტური სამედიცინო ტრადიციის შესახებ, იხილეთ კრაუსი 1991b: 1886-88; კოლტა 1991: 1578-82; Wolfhart Westendorf 1999: 146-56; და სანამ 1951 წ.

[26] იხილეთ Crislip 2006b: 165-68, 166.

[27] კერძოდ, იხილეთ 1984 წლის Nutton: 1-14.

[28] ზოგა 1973: 626-30; ბურანტი 1887: 319-20.

[29] ბურიანი 1887: 376. ხელნაწერში მართლმადიდებლობა არის გაუაზრებელი და არაკლასტიკური, კოპტური სამედიცინო ხელნაწერების ტიპიური მახასიათებელი.

[30] Canon 9, FM 186 = L.IV: 160-61.

[31] ბურიანი 1887: 376. ხელნაწერის 215 გვერდზეა დაცული სხვა ლაქტაგოგიური რეცეპტები, მაგრამ ტექსტი გაურკვეველია უშეცდომოდ.

[32] კრლისლი 2005: 232.

[33] იხილეთ ვილფონგი 2002: 99-104.

[34] ფარმაკოლოგიური ეფექტურობის საკითხის სირთულის დადგენა უნდა მოხდეს. ქიმიური ეფექტურობა არ არის ერთადერთი, ან თუნდაც ყველაზე მნიშვნელოვანი, წამლის ეფექტურობის ფაქტორი. იხილეთ მიმოხილვა ჰელმანში 1994: 194-223.

[35] ზოგა 1810: 627.

[36] Canon 8, XO 126 = IFAO კოპტე 2, გამოუქვეყნებელი.

[37] Chassinat 1921: no. 26, 56, 80, 109, 123, თუმცა ამ შემთხვევებში ექიმი უფრო მეტ გამოცდას უკეთებს მედიცინას, ვიდრე დაავადებას.

[38] იხილეთ Garrett 1995: 91-94. ფაქტობრივად ვიტყოდი, რომ Shenoute– ს დაავადებათა დისკუსია ასახავს როგორც სამედიცინო ცოდნას, ასევე კულტურულ ტანჯვას.

[39] Canon 6, XM 190 = L.III: 195

[40] Crum 1992: 117, no. 574-575.