Shenoute Canon- ის მე -8 ტომის რამდენიმე ასპექტი

Shenoute Canon- ის მე -8 ტომის რამდენიმე ასპექტი

როგორც საერთაშორისო პროექტის წევრი, Shenoute– ს ნამუშევრების რედაქტირებისთვის, რომლის რეჟისორია პროფესორი სტივენ ემელი, მე ვარ პასუხისმგებელი Shenoute's– ის ტომის 8 – ის რედაქტირებისა და თარგმნისთვის კანონები. გარკვეული თვალსაზრისით ეს რეალური შესაძლებლობაა, რადგან გადარჩენილი ტექსტის რაოდენობა ძალიან დიდია. სხვა თვალსაზრისით ეს შერეული კურთხევაა, რადგან ტექსტები Canon 8 რთულია გასაგები და ხშირად, როგორც ჩანს, მათი გაგების ზღვარია. ამ თავში მინდა შეეხოს ორ ასპექტს Canon 8: პირველი, ხელნაწერის მოწმეები და მათი კოდიკოლოგიური და ტექსტური აქტუალობა; და მეორე, მე გავაანალიზებ Shenoute- ს რამდენიმე თემას, რომელიც შეიძლება დაგვეხმაროს მისი დისკურსის თვალსაზრისით.

  1. ტექსტური დამოწმება Canon 8

Canon 8 საუკეთესოდ დამოწმებულია ცხრა წიგნიდან კანონები. მთავარი მოწმე Canon 8 არის ხელნაწერი, რომლის დიდ ნაწილს ინახავს Institut français d'archéologie orientale du Caire (IFAO) IFAO Copte– ის დანიშვნის ქვეშ. ამ ხელნაწერში 2 ფოთოლია და მათ შეიძლება დაემატოს რამდენიმე ფოთოლი ლონდონი (ბრიტანული ბიბლიოთეკა), ნეაპოლი (Biblioteca nazionale) და პარიზი (Bibliothèque nationale), სულ 127 გადარჩენილ ფოთოლს მიაღწევს 141 – დან, რომლებიც ორიგინალ კოდექსს უნდა შეადგენდეს. არცერთ სხვა ხელნაწერს თეთრი მონასტრიდან ასე სრულად არ შემორჩა. (მართლაც, შენუთის საშუალო ხელნაწერში ფოთლების მხოლოდ 161 პროცენტია გადარჩენილი).

მე -8 ტომის ექვსი მოწმე არსებობს, რაც უფრო ფრაგმენტულია და მათ შორის, Florilegium Sinuthianum, და ეს საშუალებას გვაძლევს გადავამოწმოთ, რომ იგივე გადაწერილი იქნა იქ იმავე თანმიმდევრობით და რომ ამ ტექსტების გადაცემა, როგორც მთლიანობაში, ძალიან სტაბილური იყო, იმ ხარისხით, რაც სხვაგვარად მხოლოდ ბიბლიურ ტექსტებში გვხვდება.

ტომი 8 კანონები ამრიგად, ძალიან მნიშვნელოვანი ტექსტური წყაროა. მთავარი ტექსტური მოწმე, ანუ ფრანგული ინსტიტუტის ხელნაწერი და მისი თანმდევი ფოთლები, siglum XO- ს მიერ არის აღწერილი პროფესორ ორლანდის Corpus dei manoscritti letterari- ში, და იგი დაწვრილებით არის აღწერილი სტეფან ემელის ცნობარში. Shenoute's Literary Corpus.[1] თანმხლები ფოტოსურათი (ნახ. 1) წარმოქმნის ამ კოდექსის იდეას. ხელნაწერი დაწერილია ბიბლიურ უნციალურ ენაზე ორ სვეტად, ისევე როგორც შენუთის შრომების ხელნაწერების უმრავლესობა.

დამწერლობის კანონზომიერება ეწინააღმდეგება ხელნაწერში აღმოჩენილი შესწორებების დიდ რაოდენობას: ასოების გამოტოვება; ასოების გამეორება - რაც ზოგადად გამოსწორდა პერგამენტის წაშლით; და მრავალი სიტყვის ან ფრაზის ჩამოყრა ჰომეოელეიტონის საშუალებით - ასეთი პასაჟები ანტიკური კორექტორის მიერ აღინიშნა ვარსკვლავით და შემდეგ დაკარგული სიტყვები დაიწერა ზღვარზე (ერთ შემთხვევაში გამოტოვება იმდენად დიდი იყო, რომ დაკარგული მონაკვეთი უნდა ყოფილიყო გადაწერილია დამატებით ფოთლებზე, რითაც შეიცვალა მოთხოვნის 16 სტრუქტურა).

როგორც ჩანს, ამ ხელნაწერის დამწერლობა უფრო ძველი ტიპისაა, ვიდრე მაგალითად ფრანგული ინსტიტუტის ხელნაწერი IFAO 1. ეს ხელნაწერი ილუსტრირებულია ილ. 2; ის შეიძლება დათარიღდეს დაახლოებით 930 წლისთვის. გარდა ამისა, Codex XO ფორმატის ფორმა არ არის ძალიან დიდი, მხოლოდ 24 x 18 სმ თითო ფოთოლზე. ეს ორი ფაქტი ამტკიცებს შედარებით ძველ თარიღს, ალბათ მერვე საუკუნეს. ბოლო გვერდზე არის გამოწერა, რომელშიც მოცემულია მოცულობის სათაური: ”ეს არის Canon ჩვენი წმინდა, წინასწარმეტყველი მამის, აპა შენუტის. მერვე (წიგნი). იესო ქრისტე, ამინ ”. სამწუხაროდ, არ არსებობს კოლოფონი, რომელიც აწერს გადამწერის სახელს ან თარიღს. ეს შეიძლება იყოს დამატებითი არგუმენტი მეცხრე საუკუნემდე თარიღის სასარგებლოდ, კოლოფონების გამოყენების დადგომამდე.

აშკარაა, რომ ეს ადრეული დათარიღების გათვალისწინებით მაცდური იქნებოდა, რომ მიაჩნიათ, რომ კოდექსი XO არის ადრეული გადარჩენილი მოწმეებისა, ხოლო დანარჩენი ასლები. ამასთან, ამ დრომდე ვერ მივაღწიე მოწმეების ნათელ ქრონოლოგიას.

სურათი 1: IFAO კოპტე 2, Codex XO,
გვ. 160 (კლიშე იფაო)

სურათი 2: IFAO კოპტე 1, Codex XH,
გვ. 207 (კლიშე იფაო)

  1. ბიბლიური ციტატები

სანამ ფაქტობრივ შინაარსზე გადავიდოდით Canon 8, მინდა აღვნიშნო, რომ Shenoute– ს ნამუშევრების მნიშვნელობა კოპტიკური ბიბლიური ვერსიების დარგში. ტომი 8 კანონებიმაგალითად, მოჰყავს ლევიანებისგან საკმაოდ გრძელი მონაკვეთი, რომელიც სხვაგვარად არ არის ცნობილი საჰიდიში, ფრაგმენტული ხელნაწერის ვითარების გამო. ხშირად გვხვდება წინასწარმეტყველთა წიგნები, უპირველეს ყოვლისა, იერემიას წიგნი. ეჭვგარეშეა, რომ იერემია არის წინასწარმეტყველი, რომელთანაც Shenoute ყველაზე ხშირად იცნობდა თავს. რა თქმა უნდა, Shenoute– ს ხშირად აქვს წინასწარმეტყველის ეპითეტი ტექსტებში, რომლებიც მას ან მის ნამუშევრებს ასახელებენ; მაგალითად, ხელმოწერისას Canon 8 რაც ზემოთ აღვნიშნე.

იერემიას წიგნის საჰიდიური ტექსტი სრულად არ შემორჩენილა არცერთ ხელნაწერში და მრავალი პასაჟისთვის Shenoute- ის იერემიას ციტატები არის ერთადერთი გადარჩენილი დამოწმება. ერთი მაგალითი საკმარისი იქნება ამ ბიბლიური ციტატების მნიშვნელობის დასადგენად.
Shenoute- ის ქადაგება სახელწოდებით My Heart Is Crushed იწყება იერემიას 23: 9-10 სიტყვებით, ციტატაში, რომელიც მოგვიანებით უფრო ციტირდება.

სინამდვილეში, მხოლოდ საჰჰედიაში ამ იერემიას ამ მონაკვეთის მხოლოდ დადასტურებაა Canon- ის მე -8 ტომი, რომლებიც მოწმობს Codex XO და Codex FL: "ჩემი გული დამსხვრეულია ჩემში. , როგორც ადამიანი, რომელიც ღვინით მთვრალია, უფლის თანდასწრებით და მისი დიდების სილამაზით. რადგან ქვეყანა ივსება სრულწლოვანებით, ქვეყანა მათგან თანდასწრებით მწუხარებით არის დაავადებული. ” თუ გავითვალისწინებთ იმ ერთგულებას, რომლითაც Shenoute ჩვეულებრივ ციტირებს ბიბლიურ ტექსტებს, ამ ციტატა შეიძლება მივიჩნიოთ კოპტური ვერსიის კარგ დამადასტურებლად.

სინამდვილეში, კოპტური ტექსტი დამატებით არ არის ნაპოვნი სეპტუაგინტაში, კერძოდ, „ქვეყანა სრულწლოვნებით არის სავსე“. ეს დამატება გვხვდება მასოტურ ტექსტში, და ტიპიურია ჰექსპლას, მაგრამ არ არის სეპტუაგინტიდან. ამ ტიპის დამატებები საკმაოდ ბევრია იერემიას წიგნში, და ამიტომ ეს ახალი ვარიანტი ადასტურებს კოპტური ვერსიის ტენდენციას.

  1. შემადგენლობა და თანმიმდევრულობა Canon 8

ტომი 8 კანონები მოიცავს შვიდ ნამუშევარს. პირველი ორი თითოეული იკავებს სამოცდათორმეტ გვერდს. შემდეგ მოდის 110 გვერდიანი გრძელი ქადაგება, რომელიც არის კოდექსის ცენტრალური ნაშრომი, რასაც მოჰყვება კიდევ ორი, რომელიც უფრო მოკლეა (59 და 22 გვერდი, შესაბამისად). ტომი მთავრდება ორი ძალიან მოკლე ტექსტით, ორი-სამი გვერდის სიგრძით, რომლებსაც აქვთ ზუსტი გარემოებებისადმი მიმართული წერილების სახე.

ამ დროისთვის კოდექსში არ ყოფილა რაიმე ძირითადი თემის მოძებნა. ამასთან, როგორც ჩანს, ამა თუ იმ ტექსტში გვხვდება კონკრეტული თემების გარკვეული რაოდენობა, განსაკუთრებით სამოსისა და დაავადების თემები. ამ თემებს ხშირად აქვთ მეტაფორული ფუნქცია და წარმოადგენს ავტორის რიტორიკის ნაწილს. ალბათ ისინი ასევე შეიცავს ალუზიებს ზუსტი სიტუაციების შესახებ და მეტ-ნაკლებად პირდაპირ გვაცნობენ სტრუქტურის შესახებ და სამონასტრო დაწესებულების. უნდა გვახსოვდეს, რომ შენუტე ხელმძღვანელობდა სამ სამონასტრო დაწესებულების ფედერაციას, მათ შორის ქალთა დედათა მონასტერს.

საქმეს არ შეეძლო მარტივია, უმეტესი ქადაგების უმეტესი ტონიდან გაასამართლოთ, ეს არის შეურაცხყოფის, ბრალდების და მუქარის შემცველი. როგორც ამ თავის დასაწყისში ავღნიშნე, ამ ტექსტების გაგებაში დიდი სირთულეები არსებობს. რა თქმა უნდა ეს შეიძლება იყოს იმის გამო, რომ მე არ ვიცი Shenoute ენა. ეს ასევე შეიძლება აიხსნას, ვფიქრობ, რომ იქიდან გამომდინარე, რომ Shenoute ეხება ფაქტებს და ჩვეულებებს, რომლებიც კარგად იყო ცნობილი მისი აუდიტორიისათვის, ასე რომ, მან შეძლო ძალიან ბუნდოვანი ალუზიები გააკეთოს მათთვის.

დაბოლოს, იგივე ფრაზებისა და ციტატების გამეორება ერთი ტექსტიდან მეორეზე, აზროვნების აშკარა პროგრესირების არარსებობასა და გარკვეული სურათების გადაჭარბებით, ხშირად იქმნება შთაბეჭდილება, რომ ერთი საქმე ეხება Shenoute- ს უკიდურეს სიბერეში დაწერილ ნამუშევრებს. რომელიც მიეკუთვნება ღრმა დეპრესიის პერიოდს. ახლა შევეცდები, რამდენიმე მაგალითით, მივცე რამდენიმე შესაძლო იდეა, თუ როგორ უნდა წავიკითხო ეს ტექსტები.

  1. ზოგიერთი ექსტრაქტი Canon 8

პირველი, მეტყველების ამონაწერიდან მოდით გადავხედოთ ამონაწერს: ”ასე რომ, მოუსმინეთ თქვენ, ვინც მეგობრობს იმედგაცრუებულ კაცთან და შეხედეთ მის გასაჭირს, როდესაც იტყვის: აჰა, უფალო, მე მტანჯავ, გული დამწყდა და გული გამიშრა შიგნით, რადგან სიბრაზეში ვარ, დიახ, სიბრაზისგან. ' მართლაც, ამ ავადმყოფობამ მეძინა ჩემი ძალა და მივეცი ტანჯვის მატება, ისე რომ არ მსურს ჩემი სამოსისა და ჩემი სამოსის შეხება. . . . თუ ეს შესაძლებელი იყო, მე მათ გადავყრი მათ ისე, რომ არ ჩავიცვა ისინი. ”
Shenoute ხშირად საუბრობს საკუთარ თავზე მესამე პირში, მოიხსენიებს საკუთარ თავს, როგორც "კაცს" ან "ამ კაცს". ეს პროცედურა საშუალებას აძლევს მას შეუფერხებლად შემოიტანოს გოდების 1:20-ის ციტირება, სადაც ის თავის თავს ანაცვლებს იერუსალიმს პირველი პირის ნაცვალსახელით „მე“. ქრისტიანული ლიტერატურის მრავალი ტექსტის მსგავსად, Shenoute სიტყვასიტყვით სავსეა ბიბლიური ციტატებითა და მინიშნებებით, თუმცა რამდენიმე ავტორი იყენებს წინასწარმეტყველებს ასე ფართოდ.
ამ ქადაგების თავიდანვედან აშკარად ჩანს მე -8 ტომის ორი დომინანტური თემა.

ავადმყოფობის თემა ორ კითხვას ექვემდებარება. ერთის მხრივ, შესაძლებელია, რომ შენაუტი რეალურად დაავადდა ქრონიკული დაავადებით, ალბათ კანის დაავადებით, რამაც მას გაუსაძლისი ქავილი გამოიწვია, რასაც ის ზოგჯერ რეალისტური სიზუსტით აღწერს. მეორე მხრივ, ადამიანის სხეული იყო ჩვეულებრივი მეტაფორა ქრისტიანული საზოგადოებისთვის, რომელიც ძირითადად შთაგონებულია პავლეს ეპისტოლეებით და განსაკუთრებით შესაფერისია სამონასტრო თემი. როგორც ორგანოს ხელმძღვანელი, ფედერაციის ლიდერი გრძნობს ყველა სისუსტისა და ტანჯვის შედეგებს.

სხეულის ამ გამოსახულებასთან ასოცირდება სამოსის გამოსახულება. ისევე, როგორც სამონასტრო ჩვევა არის ბერის გარეგანი ნიშანი, ბერები საზოგადოების ყველაზე თვალსაჩინო გამოხატულებაა, ანუ სამონასტრო სხეულის სამოსი. თუ ეს სხეული ავად არის, მას აღარ შეუძლია ტანსაცმელთან კონტაქტის გაძლება. აქაც ამ სურათს თან ახლავს სინამდვილის ალუზია: შენუტის სამოსი აშკარად მგრძნობიარე საკითხია კრების ცხოვრებაში.

შემდეგ, მეორე ქადაგების დასაწყისიდან ამონაწერი: ”ჩემი გული დამსხვრეულია და ის დამსხვრევია ჩემში, რადგან ჩვენი ტკივილია, რომელიც შენს სახეებში ნაჩვენებია, როგორც საცოდავი. შენ, დედა დედა, და შენ, O ( და) ტაპოლე. რამეთუ თქვენ ხართ და იყავით, განიცდიდით დიდ მწუხარებას; შენ ხარ და გაწუხებ; შენი გული შენს შიგნით დაიძრა, იმის გამო, რაც გაცხადდა შენთვის და რაც იმალება შენგან. მე ვსაუბრობ იმ შესანიშნავი სამოსზე, რომელიც მე ვითხოვე შენგან, ასე რომ შემეძლო მასში ჩავიცვა. მე ვფარავდი თავს, როცა დამჭირდებოდა. მე სიამოვნებით ვგრძნობდი მას და კმაყოფილი ვიყავი მისი ფერით და მისი სტილით და იმით, რომ სხვებიც აღფრთოვანებულნი იყვნენ მის სილამაზესთან. და ამრიგად, მე უფრო მეტად ვავსებოდი მწუხარებით. . . როდესაც მათემ შეჭამა, გამოიკვლია იგი, მთლიანად შეავსო იგი ხვრელებით. ”

აქაც ქადაგება იწყება ერთ-ერთი წინასწარმეტყველის ციტატით (იერემია 23:9), რომელიც აყენებს საყვედურსა და სიმწარეს. ამ რიტორიკული აპოსტროფის მნიშვნელობა იმ თვალსაზრისით, თუ როგორ სამონასტრო მუშაობდა, არის იმის დემონსტრირება, რომ ტანსაცმლის წარმოება - ყოველ შემთხვევაში, ფედერაციის ხელმძღვანელის - იყო მონაზვნების ხელში, რომლებიც თავად ექვემდებარებოდნენ დედის ზემდგომის ავტორიტეტს.

სხვა ქალი პერსონაჟი, სახელად ტაპოლე, როგორც ჩანს, მრავალი კონფლიქტის ცენტრშია, რომლებიც ნახსენებია სხვა კანონები. შენუტას ურთიერთობის შესახებ სამონასტრო ქალთა კრებაზე ვისაუბრებდი კროვეიკის წიგნი.[2] შესაძლებელია, რომ ყველა of Canon 8 მიმართა ქალთა კრებას და რომ მათი უმეტესობის შემთხვევა ამ ტანსაცმლის დამზადებასთან იყო დაკავშირებული.

ძნელია იყოს დარწმუნებული, რადგან, რამდენადაც მეორე პირი მრავლობითში არ გამოირჩევა განსხვავება მამაკაცურ და ქალური. სავარაუდოა, რომ ამა თუ იმ პრობლემისგან დაწყებული, Shenoute– მ გაავრცელა თავისი საკითხის ავტორიტეტისა და პასუხისმგებლობის უფრო დიდი კითხვები მთელ სამონასტრო ფედერაციასთან დაკავშირებით, რაც იმაზე მეტყველებს, რომ მისი ხშირი გამეორება გამოთქვამდა სიტყვას: „კაცი და ქალი“. მეორეს მხრივ, თუთიყუშების მითითება ბევრ ბიბლიურ ცნობარში გვხვდება, მაგალითად, იგავნი 25: 20 ა: „თუთის მსგავსად ტანსაცმლისა და ჭიის ჭიის მსგავსად, ასე დატანჯა კაცმა გული.“ ეს აშკარად მეტყველებს იმაზე, რომ სამოსს ასევე აქვს სამონასტრო ქცევის მეტაფორული მითითება. Shenoute არ არის მხოლოდ აღშფოთებული მისი სამოსი ცუდი მდგომარეობა; ის ასევე დაავადებულია თავისი თემების ქცევის აშლილობით.

იმ მონაკვეთის გაგრძელება, რომელიც ზემოთ მოვიყვანე, როგორც ჩანს, მიუთითებს იმაზე, რომ გაუკეთა მას კიდევ ერთი მოსასხამი, რომლის ჩაცმა არ სურდა: „მაგრამ შენ მეუბნები: რატომ? რისი ბრალია? უპირველეს ყოვლისა, ეს ძლიერად მეკიდება. რამეთუ ზედ უნდა დაგეყენებინა ფარდები და თაიგულები, რათა გარკვეული დროის შემდეგ რომ გაიხსნას ან გაიყო, მაინც გადახლართული დარჩეს; სამაგიეროდ, თქვენ შეასრულეთ იგი ლენტებით, როგორც ტუნიკა ან ფარდა.

თქვენ შეგნებულად გაქვთ ეს ჩემთვის თითქოს ფარდა იყო და მახსოვს ამ საგნის ზიზღი და კრიტიკა, რომელსაც „ფარდა“ ჰქვია - და როგორ ებრძვის წინასწარმეტყველი მუდამ იმ ქალს, რომლის ვინაობაც მან, თავის მხრივ, კარგად იცის: „გაშალე შენი ფარდა, გამოაჩინე შენი ნაცრისფერი თმები, გახსენი შენი ფეხები“ (ესაია 47:2). ძნელი წარმოსადგენია როგორი სამოსი არის Shenoute და იმ დეფექტებს, რომლებსაც მასში ხედავს.

ამასთან, მეტაფორულ დონეზე, ცუდად ჩამოკიდების ცნება ალბათ წარმოადგენს პასუხისმგებლობის ტვირთს, რომელსაც ფედერაციის ხელმძღვანელი გრძნობს. ხოლო შედარება ძაფთან ან დრამასთან - რომელიც ტექსტილის ფართო და გამონაყარია, - შეიძლება, ერთი მხრივ, გახდეს კრიტიკულობისა და დისციპლინის ნაკლებობის გაკრიტიკება, და მეორეს მხრივ, უარყოს ის „პერვერსიები“, რომ ასეთი სამოსი იყო. ძლივს შეეძლო დამალვა. ამ რიტორიკული პერიოდის დასასრულს, Shenoute აცხადებს, რომ იგი არ ატარებს შესაბამის სამოსს. საუკეთესო შემთხვევაში, ის უგულებელყოფს მათ და, უარეს შემთხვევაში, ის მათ ცრემლსადენად გაანაწილებს.

საფრთხე საკმაოდ მკაფიოა და მონასტრის წინამძღოლს შემდეგი არჩევანი აქვს: ან ის დატოვებს თავის თემებს და გადასცემს მათ ღვთიურ სამართლიანობას, ან ის სჯის დამნაშავეებს. მესამე გამოსავალი, რომელსაც შენუთი ხშირად მიუთითებს, არის ეს გაფუჭებული სამოსის ჯართის გროვას გადაყრა, ანუ პრობლემების შემქმნელების განდევნა. ეს იდეა ბევრჯერ არის გამოხატული მეორე ქადაგებისას და ის მესამედის დასაწყისში არის ნაგულისხმევი.

დაბოლოს, ამონაწერი სამი ქადაგების დასაწყისიდან: „ვინ არის ღმერთი, ამის მოწმეა, რაც მან სხვებს უთხრა:„ ხომ არ მინახავთ, რომ კიდევ ერთხელ მოვიდა მოლი ტექსტილის პროდუქტებში, სადაც ისინი ინახება, და მან გაანადგურა არა მხოლოდ მათი საზღვრები, არამედ ცენტრიც? ვინმეს შეუძლია მათი შუქზე დაბრუნება? შეიძლება ვინმეს კიდევ ერთხელ გაშლილიყო ისინი და გამოართვა? ' ამიტომ გეუბნებით თქვენ, ვინც ჩემს ტანსაცმელს ეხებათ: ჩემთვის უმჯობესია მხოლოდ ერთი, ორი ან სამი ტანსაცმელი მქონდეს, რომელსაც ჩემთვის ამზადებთ და კარგად გაკეთებული მაქვს, ვიდრე მე. ეს გროვა, რომელიც სირცხვილის საკითხია მისთვის, ვინც მათ უნდა ატაროს ”.

ეს ყველაზე გრძელი და ყველაზე მღელვარე ქადაგებაა და ის აგროვებს და ანღრმავებს თემებს, რომლებიც უკვე გადაშლილი იყო მეორე ქადაგებისას. ქადაგების სამეულში ვხედავთ დილემა, რომელიც მან უნდა გაატაროს Shenoute- ს მთელი მისი სამონასტრო ფედერაციის ხელმძღვანელად: ერთი მხრივ, მის კრებებში შემოიტანოს წევრთა უდიდესი რაოდენობა, რათა გაიზარდოს სამწყსოს ღმერთო; მაგრამ, მეორეს მხრივ, გაძევება, ყოველგვარი ყოყმანის გარეშე, მათ, ვინც ისარგებლა დიდი სამონასტრო მოსახლეობის მიერ, კომპრომეტირებული გადარჩენა მთელი კრების ხსნისთვის მათი ბოროტმოქმედებით, უპირველეს ყოვლისა, ქურდობით და სიძვით.

არქეოლოგიური ძეგლის გათხრების შედეგად ამ დაწესებულებებში მცხოვრები ბერების რეალური რაოდენობა და ჩვენი ლიტერატურული წყაროები რამდენიმე ათასზეა ლაპარაკი. რაც არ უნდა ყოფილიყო ფაქტობრივი რიცხვი, დისციპლინის კითხვები, როგორც ჩანს, გადამწყვეტია მე –8 ტომში კანონებისულიერი კითხვებისთვის დიდი ადგილი არ დაუტოვა. ამ თვალსაზრისით დაინახა, რომ განსხვავება არის მოცულობის მე -8 ნაწილს შორის კანონები და კორპუსი ძალიან გასაოცარია. იმისათვის, რომ ზუსტად გავიგოთ, რატომ უნდა დაველოდოთ ყველა Shenoute- ს კანონები გამოქვეყნებულია.

ენ ბოდორჰორი

[1] ემელი 2004.

[2] კროვიჩი 2002 წ.