კოსმა ინდიკოპელუსტები

კოსმოსის ინდიკოპლეუსტები

სახელი თორმეტი წიგნის ანონიმურ ნესტორიანელ ავტორს ეწოდა ქრისტიანული ტოპოგრაფია, დაწერილი კონსტანტინოპოლის მეორე საბჭოს რამდენიმე წლით ადრე (553). კოსმა ეგვიპტის ვაჭარი იყო, ალბათ ალექსანდრიიდან, რომელიც ვაჭრობას აწარმოებდა ალექსანდრიაში, წითელი ზღვის პორტში ადულისში (სავაკინი) და ცეილონში (შრი-ლანკა), კუნძულ სოკოტრასა და სამხრეთ ინდოეთის მალაბარის სანაპიროებზე. გზაში. ის, ალბათ, გაცურა ჩრდილოეთით, სომალის სანაპირომდე (ზინგიონი) (II.30).

კოსმა თავისი დროის ადამიანი იყო, ვისთვისაც თეოლოგიური კითხვებისადმი ინტერესი უპირატესობას ტოპოგრაფიასა და life, with which he was also profoundly and intelligently concerned. He eventually became a monk. Though he had never studied theological questions systematically, he claimed to be a follower of the Nestorian catholicos Mar Aba (540-552) (II.2).

The Nestorian tendency of his biblical exegesis is shown by the influence of works of ტარსუსის, თეოდორუს მოპუსეთისა და სევერიანის ჯაბალას (განსაკუთრებით უკანასკნელი დასახელებული), ანტიოქენეს სასულიერო სკოლის ყველა წარმომადგენელს, იმ დროს, როდესაც ეს სკოლა იმპერატორ იუსტინიანესა (527-565) და მისი მრჩევლების მიერ დაგმობის საფრთხის ქვეშ იყო.

ამავე დროს, კოსმამ გამოიყენა ათანასეს სადღესასწაულო წერილები, სევერუსის ანტიოქელის თხზულება და ალექსანდრიის მონოფიზიტი პატრიარქების ტიმოთე III (517-535) და თეოდოსი I (535-567; გარდაიცვალა გადასახლებაში ქ. კონსტანტინოპოლი 567 წელს), თუ ისინი გამოჩნდნენ (უნებლიედ თუ არა) მის ორბუნებოვნების მხარდასაჭერად. and belief in man’s destiny to dwell with Christ in heaven after the Resurrection.

ასევე საინტერესოა კოსმოსის ცოდნა ალექსანდრიელი, წარმართული და ანტი-ებრაელი მწერლების შესახებ, როგორიცაა მანეტო, აპოლონიუს მოლონი და აპიონი, რომლებმაც კოსმოსის დამტკიცებით აჩვენეს (XII.4), რომ მოსე იყო მათხოვრების ჯგუფის ლიდერი. ვინც აჯანყდა ეგვიპტის წინააღმდეგ და ჩამოაყალიბა ებრაელი ერი.

ის ქრისტიანული ტოპოგრაფია was written over a period of years: the first five books were compiled for a friend, Pamphilus, and the remainder as occasion arose: partly to answer of the original books, partly to provide evidence from earlier writers for the truth of his understanding of scripture, and (bk. XI) to describe the animals and other curiosities he had encountered in his travels, especially to the island of Taprobane (Ceylon).

კოსმოსის პირველი საზრუნავი თეოლოგია იყო. იგი მიზნად ისახავდა დაემტკიცებინა ბერძნული და ზოგიერთი ქრისტიანული გაბატონებული თეორიების საწინააღმდეგოდ, რომ სამყაროს ჰქონდა იგივე ფორმა, როგორც მოსეს კარავი (იხ. III.51), რომ ის იყო კუბის და არა სფეროს სახით. დედამიწა ბრტყელი, წაგრძელებული მაგიდა იყო, სიგრძით 12,000 6,000 მილით და სიგანით 24 47 მილისა, გარშემორტყმული იყო ოკეანეებით (II.48, 43, XNUMX) რომლის მიღმაც იყო სამოთხე, სადაც ადამი და ევა ცხოვრობდნენ (შდრ. II.XNUMX).

მთელი ტერიტორია გარშემორტყმული იყო მაღალი, პერპენდიკულარული მთებით, რომლებზედაც განლაგებული იყო ზეცის აკლდამა. ცასა და დედამიწას შორის საფუძველი ჩაუყარა და სამყარო ორ ეტაპად გაიყო. ღმერთი და მართალი ცხოვრობდნენ ზედა დონეზე, რომლითაც ადამიანი აღიდგებოდა აღდგომის შემდეგ; ქვედა იყო კაცობრიობა ამ ცხოვრებაში.

კოსმოსის მიერ მოწოდებული გეოგრაფიული აღწერილობები მისი მთავარი მიზნისთვის დამახასიათებელია, მაგრამ ამის მიუხედავად, ისინი ძალზე ზუსტია. ახალგაზრდობაში ის იყო ადულისში, აქუმის სამეფოს და სამხრეთ არაბეთის ჰიმიარიტებს შორის ომის დაწყებისთანავე (522 წ.) და იგი აღწერს პტოლემეუს III ევგერტესის (ძვ. წ. 246-221) დიდი ხნის წინ დადგმულ ძეგლებს. პორტი (II.56-63). იგი ასევე მოიხსენიებს იქ დაარსებულ უამრავ ალექსანდრიელ ვაჭარს.

მისი ნაშრომი ღირებულია იმ მტკიცებულებებისათვის, რაც მას მოაქვს ქრისტიანობის გავრცელების შესახებ ნილოსის ველზე, სოკოტრაში, სამხრეთ ინდოეთში და ცეილონში. ის მოიხსენიებს მეროეს სამეფოს და ნილოსის კატარაქტს (VI.6), მაგრამ - ალბათ მნიშვნელოვნად - არ არსებობს ნუბიის სამეფოების აღწერა. and Theodora were sending missions about the time Cosmas was writing. For Meroë and ideas about the ნილოსის ის ეყრდნობა მიმდინარე ტრადიციას.

კოსმოსმა აჩვენა, თუ როგორ მეექვსე საუკუნის შუა ხანებში ფიზიკური სამყაროს შესახებ აღმოჩენებს ანადგურებდნენ სხვები, რომლებიც უფრო ფანტასტიკურნი იყვნენ, იმის გათვალისწინებით, რომ ბიბლიის ტექსტური მნიშვნელობა იყო. ამასთან, კოსმა ინტერესს ინარჩუნებს მისი ილუსტრაციულად დაწერილი დაწვრილებითი აღწერით, რაც მან მოგზაურობის დროს ნახა.

კერძოდ, ის გვაძლევს მტკიცებულებებს მისი გაგრძელების შესახებ როგორც ბიზანტიის იმპერიაში ინდოეთის ოკეანის მოსაზღვრე ქვეყნებიდან შემოტანილი საქონლის ძირითადი სავაჭრო ცენტრი.

ბიბლიოგრაფია

  • კოსმას ინდოკლოპოსტესი. ქრისტიანული ტოპოგრაფია. In 88, კოლ. 52-476. პარიზი, 1864 წ.
  • ლეკლერკი, ჰ. "Kosmas Indicopleustès". Dictionnaire d'Archéologie chrétienne et de liturgie, ტომი. 8, კოლ. 820-49. პარიზი, 1928 წ.
  • პეტერსონი, ე. ”Die alexandrinische Liturgie bei Cosmas Indicopleustes.” Ephemerides liturgicae 46 (1932): 66-74. Winstedt, EOკოსმოსური ინდიკოპოლების ქრისტიანული ტოპოგრაფია. კემბრიჯი, 1909 წ.
  • ვოლსკა-კონუსი, Cosmas Indicopleustes - Topographie chrétienne. ქრისტიან 141, 159, 197. პარიზი, 1968-1973.

WHC