ისაკის კოპტური აღთქმა

ISAAC- ის კოპტიკური აღწერილობა

ფსევდეპიგრაფიკული წიგნი, სავარაუდოდ, მეოთხე ან მეხუთე საუკუნით თარიღდება. მეორე ან მესამე საუკუნის ორი კოპტური ვერსია ისაკის აღთქმა გადარჩა: Sahidic, რედაქტორი KH Kuhn (1957) და Bohairic, რედაქტირებულია I. Guidi (1900). ინგლისურ ენაზე თარგმნილია მისი რედაქტორის მიერ (Kuhn, 1967), ხოლო უკანასკნელის მიერ S. Gaselee– ს დანართში აბრაამის ანდერძი (ყუთი, 1927 წ.). ᲑᲐᲢᲝᲜᲘ ახსენებს ამ ნაწარმოების არაბულ და ეთიოპიურ ვერსიასაც (ჯეიმსი, 1892). Sahidic არის, უდავოა, წინა ვერსიები; ბოჰაირული ითარგმნა საჰიდურიდან, თუმცა ყოველთვის არ ეთანხმება მას.

ამ ურთიერთობას ვარაუდობენ არა მხოლოდ ბოჰირული ვერსიის არაერთი საჰიდიციზმი, არამედ კოპტური ლიტერატურის ზოგადი განვითარება (იხ. LITERATURE, COPTIC). გუიდი სწორად აკვირდება, რომ ისაკის აღთქმა და იაკობის აღთქმა იმიტაციაა აბრაამის აღთქმა, თუმცა ისაკის აღთქმა შემოაქვს ახალი ელემენტი - ისააკისათვის მიკუთვნებული მორალური და რელიგიური სწავლება (გუიდი, 1900, გვ. 223). გვიდი ნაკლებად უსაფრთხო ადგილზეა, როდესაც ის ამტკიცებს, რომ ისინი იყვნენ თავდაპირველად კოპტურ ენაზე.

მიუხედავად იმისა, რომ ფილოლოგიური მტკიცებულებები არათანმიმდევრულია, ბერძნული დედნის შესაძლებლობა ისაკის აღთქმა გასათვალისწინებელია, თუნდაც ბერძნული ვერსია არ არის დაცული. P. Nagel (1963) დარწმუნებულია, რომ საჰიდიკი ისაკის აღთქმა თარგმნილი იყო ბერძნულიდან და რომ ნაშრომი შეიძლება დათარიღდეს 380-დან 410 წლამდე.

თუმცა, ნაშრომის გენეზისზე ძალიან ცოტა მტკიცებულება არსებობს, რომ მისი დათარიღება ნებადართული იყოს, გარდა ყველაზე საცდელი გზით. მისი ახლანდელი ფორმით, ისაკის აღთქმა რა თქმა უნდა, ქრისტიანია, მაგრამ ის შეიცავს ლეგენდარული მასალა. ცალსახად ელემენტები შეიძლება ერთმანეთზე იყოს გადატანილი, რადგან როგორც ჩანს ადვილად მოხსნადია.

შემდეგში მოცემულია ნაწარმოების შინაარსის მოკლე შინაარსი. როგორც მოხუცი, ისააკს ეწვია ანგელოზი, რომელიც მამამისს, აბრაამს ესწრება ზეცაში და უახლოეს სიკვდილს უყვება. ისააკი შეშფოთებას გამოთქვამს თავისი ვაჟისთვის, იაკობის გამო, მაგრამ ანგელოზი ამშვიდებს მას და დაავალა გადასცეს სწავლება, რომელიც მან თავად მიიღო. შემდეგ იაკობი ჩამოდის და ისააკი ანუგეშებს თავის მწუხარე შვილს, ელაპარაკება მას სიკვდილის გარდაუვალობაზე, რასაც ძველი აღთქმის პერსონაჟების გამოცდილებაც ადასტურებს, გარდა ენოქისა.

მოკლე წინასწარმეტყველური მონაკვეთი აღწერს იესოს ცხოვრებას და ეხება ევქარისტიას. ისააკის ოჯახი იკრიბება მის გარშემო, მაგრამ მისი სიკვდილი გადაიდო და ის ასკეტური ცხოვრებით აგრძელებს ცხოვრებას. იგი წარმოთქვამს ეთიკურ შეგონებებს, რომლებიც მღვდლების, ბერების და ერისკაცთა მისამართით არის მიმართული. ანგელოზი კვლავ გამოჩნდება და სამოთხეში წაიყვანა, საიდანაც იგი თვალს ადევნებს საშინელ ბედს, რომელიც ცოდვილთათვისაა მოსალოდნელი. მტანჯველები, რომელთა მთავარია აბდემერუხოსი, მრავალ სასტიკ სასჯელს სჯიან ყველას, ვინც შესცოდა.

შემდეგ ისააკი მიჰყავთ მამამისს, აბრაამს, და მისი მეშვეობით უფალმა გასცა მითითება ღვთის სამეფოში შესასვლელად საჭირო პირობების შესახებ. მას შემდეგ, რაც უფალი ბრძანებს შეკრიბონ ანგელოზები და ყველა წმინდანი, ისინი აღადგენენ ისააკის სასიკვდილო საწოლს, რომელიც შორდება იაკობს და შუამდგომლობს მასთან ღმერთთან. შემდეგ ისააკის საკუთარი სული, თოვლივით თეთრი, სამოთხეში აიყვანება უფლის ეტლზე.

  • ყუთი, გ.ჰ. აბრაამის აღთქმა, გვ .55ფ. (დანართი ს. გაზელი). ლონდონი, 1927.
  • ჩარლზორთი, ჯჰჰ ფსევდოგრაფიგა და თანამედროვე კვლევები, გვ .123ff. Missoula, Mont., 1976.
  • დელკორი, მ. Le Testament d'Abraham, გვ 78 გ. სწავლა ვეტერისში
  • Testamenti Pseudepigrapha 1. ლეიდენი, 1973.
  • გუდი, ი. R.
  • აკადემია ნაზიონალე ლინცეი, რომი. მორალური მეცნიერების კლასი. ატი. რენდიკონი, სერ. 5, 9 (1900): 223ff.
  • ჯეიმსი, მ.რ., რედ. აბრაამის აღთქმა, გვ 6ფ. კემბრიჯი, 1892. რეპ. 1967 წ.
  • Kuhn, KH "ისააკის აღთქმის საჰიდური ვერსია". სასულიერო კვლევების ჟურნალი (1957): 225-39.
  • . ”ისააკის აღთქმის საჰიდიური ვერსიის ინგლისურენოვანი თარგმანი”. სასულიერო კვლევების ჟურნალი (1967): 325-36.
  • ნაგელი, პ. Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin - Luther-Universität Halle-Wittenberg 12, no. 3-4 (1963): 259-63.

K.