იესოს სახელები

იესოს სახელები

მაგრამ ის კაცზე მეტი იყო. განვიხილოთ რა ტიტულები აქვს პავლეს მის შესახებ. ის ხშირად იყენებს 'ქრისტეს'; ყველა მიზნისთვის და მიზნისთვის ის არის მისთვის შესაფერისი სახელი (ისევე როგორც ჩვენთვის). ალბათ ეს იმიტომ ხდება, რომ მისი წერილები დაწერილია არაებრაელებისთვის, ვისთვისაც სახელწოდებას "ქრისტე" არ ექნებოდა დიდი მნიშვნელობა. მაგრამ თუკი "ქრისტე" წარმართებისთვის ცოტას ნიშნავდა, "უფალი" ბევრს ნიშნავდა. პავლე იყენებს "უფალს" დიდი სიხშირით და ეფექტით. მას შეეძლო და გამოიყენა იგი თაყვანისცემის ღვთაებრივი ობიექტის სრული გაგებით.

მაგრამ ზოგადად არაებრაელი ერებისათვის იყო ' ბევრი და ბევრი ბატონი“, რადგან პავლე შეიძლება იყოს მხოლოდ „ერთი უფალი იესო ქრისტე, რომლის მიერ არის ყველაფერი“ (1 კორ. 8:6; შდრ. ეფეს. 4:5). მისი მუდმივი გამოყენება ამ ტერმინის გარდაუვალი იყო, როგორც J. Gresham Machen აღნიშნავს,1 ეს იყო ერთადერთი ტერმინი, რომელიც მას შეეძლო მიეღო იესოს ღმერთად ისე, რაც მას მამისგან განასხვავებდა. "ჩვენი უფალი იესო ქრისტე" არის გამოხატვით დაორსულებული გამოთქმა. "ყველაფერი, რასაც ადამიანი გრძნობს ღმერთის მიმართ, წარმოდგება ამ სახელით."2

მაგრამ პავლე არ კმაყოფილდება იმ სახელების და ტიტულების გამეორებით, რომლებიც სხვები მანამდე გამოიყენეს. მისი აქტიური და ნაყოფიერი გონება იყო, ხოლო ქრისტიანული გამოცდილება ღრმა. მთელი მისი ცხოვრება გარდაიქმნა იმით, რაც ქრისტემ გააკეთა მისთვის. მაშინ გასაკვირი არ არის, რომ მისი შესანიშნავი ძალა ფოკუსირებული იყო მისი თაყვანისცემის ერთ ობიექტზე, რომელიც განათებულია ღმერთმა უნდა შექმნას ახალი შეხედულებები პავლეს ღვთაებრივი უფლის პიროვნების საოცრების შესახებ.

ხანდახან პავლე ფიქრობს ქრისტეს უპირატესობაზე, შემდეგ კი მას შეუძლია ქრისტეს უწოდა თავისი ეკლესიის თავი (ეფეს. 4:15, 5:23; კოლ. 1:18, 2:19), მეტაფორა, რომელიც ასევე უფლისა და უფლის ხალხს შორის ერთიანობა. ან ის შეიძლება მოიხსენიებდეს "პირმშო მრავალ ძმას შორის" (რომ. 8:29), "პირმშო მკვდრეთით" (კოლ. 1:18), ან "პირმშო ყოველი ქმნილებისა" (კოლ. 1:15) . მათგან პირველი ორი გვახსენებს, რომ ქრისტემ განიცადა საკუთარი თავი, რათა შეეძლო სხვების უსაფრთხოდ გადაყვანა მათ მეშვეობით.

მორწმუნეებს შეიძლება შიშით შეხვდეთ სიკვდილს, რადგან იესომ სიკვდილი განიცადა მათთვის. მან მოხსნა მისი ტერორები. ზოგიერთმა არასწორად გაიგეს მესამე მონაკვეთი, როდესაც დააჭირეს „ქმნილებას“, რომ იესო იყო ქმნილება, მიუხედავად იმისა, რომ პირველი ასეთი იყო. ეს არ არის მნიშვნელობა. კონტექსტი აშკარად გამორიცხავს ყოველგვარ აზრს, რომ ქრისტე შეიძლება ქმნილება იყოს. პავლეს აზრით, ქრისტე ყველა არსების წინაშე დგას პირმშოს მამის ქონებასთან მიმართებაში, ანუ ის არის მემკვიდრე. სიტყვა აერთიანებს პირველობისა და სუვერენიტეტის იდეებს.

იგივე მონაკვეთი მას "საწყისს" უწოდებს (კოლ. 1:18). ეს სიტყვა ასევე აერთიანებს ორ მნიშვნელობას, დროში პრიორიტეტულს და წყაროს ან წარმოშობის მნიშვნელობას. ქრისტე მოვიდა ეკლესიის წინაშე და ის იყო ეკლესიის წყარო. მისი საშუალებით მას ჰქონდა თავისი არსება. იგივე პასაჟი გვეუბნება, რომ მამის სიამოვნება იყო, რომ 'მასში უნდა იცხოვროს მთელი სისრულე'.

ეს ალბათ ეხება გნოსტიკური ტიპის. ზოგი გნოსტიკოსი ფიქრობდა, რომ ბევრი ღვთიური არსება იყო, თითოეულს თავისი განსაკუთრებული ხასიათი და ფუნქციები ჰქონდა. მათ ერთად შეადგინეს "სისრული". მაგრამ პავლეს არცერთი ექნება. ის არ ეწინააღმდეგება საყვარელ ლორდს. ქრისტეში ცხოვრობს ყველა სისრულე.

ზოგჯერ პავლე იესოს დიდების თვალსაზრისით ფიქრობს. ის ხედავს "იესო ქრისტეს წინაშე ღვთის დიდების ცოდნის შუქს" (2 კორ. 4: 6). ქრისტე არის 'დიდების უფალი' (1 კორ. 2: 8). "დიდება" შეიძლება მიუთითებდეს ღმერთის არსებობაზე, როგორც ეს ხდება ძველი აღთქმის ისეთ პასაჟებში, როგორიცაა ყოფილი. 24:16. ერთზე მეტმა მეცნიერმა ნახა ამ ცნობებში ყველაზე შორს მიმავალი ყველა ტიტულიდან, რომელსაც პავლე იყენებს ქრისტეს შესახებ. ჯ. ვაისი ამბობს, რომ "დიდების უფალი" არის "ალბათ მისი ყველაზე მაღალი აღწერილობა ს. პავლეს".1 C. ანდერსონი გვახსენებს, რომ ეს გამოთქმა ხშირად გამოიყენება თვით ყოვლისშემძლეზე.2

არის სიღრმეები, რომლებსაც შემთხვევითი ინგლისელი მკითხველი არ მოელოდა იესოს ისეთ აღწერილობაში, როგორც "ღვთის ძალა და ღვთის სიბრძნე" (1 კორ. 1:24). ებრაელებს შორის იყო ღმერთის სახელის გამოყენების ცრურწმენის შიში. სამაგიეროდ მამაკაცებმა გამოიყენეს ტერმინები, როგორიცაა "წმინდა", "ნეტარი" და ა.შ. ერთი აღიარებული ტერმინი იყო "ძალა".

მიუხედავად იმისა, რომ პავლე ზუსტად არ იყენებს ამ გამოყენებას (რადგან ის დასძენს „ღმერთს“), ის ქრისტეს ძალიან მჭიდროდ უკავშირებს ღვთაებრივ სახელს. იგივე ითქმის "ღვთის სიბრძნეზე", რადგან ეს ჩვეულებრივ გამოიყენებოდა ღვთის შესახებ მამაკაცებისთვის (იხ. პრ. 8: 22 წთ.). ბიბლიის მიღმა იდეა გვხვდება მსგავს წიგნებში საეკლესიო და სოლომონის სიბრძნე. WD Davies- მა აჩვენა ამ კონცეფციის მნიშვნელობა იუდაიზმში,1 და ნათლად განმარტავს, რომ პავლეს მიერ მისი გამოყენება გულისხმობს ნამდვილად მაღალ შეხედულებას ქრისტეს პიროვნებაზე.

ზოგჯერ პავლე საუბრობს იესოზე, როგორც 'ღვთის ხატად' (2 კორ. 4: 4), ან 'უხილავი ღმერთის ხატად' (კოლ. 1:15). ეს თვალსაჩინო ტერმინი ხაზს უსვამს იმას, რომ სწორედ იესოში ვხედავთ როგორია ღმერთი. ზოგმა იგრძნო, რომ თუ ის არის ღმერთის „ხატი“, მაშინ ის არ შეიძლება იყოს ღმერთი, რადგან სურათი და ობიექტი არ არის იგივე. მართლაც, ზოგი იქამდე მივა, რომ ამბობენ, რომ ამ თვისებებს შორის თვისობრივი განსხვავებაა. მაგრამ ეს მეტაფორის ძალიან შორს გადასატანად არის. ყველაზე მეტად, რისი დაშვებაც შეგვიძლია არის ის, რომ ეს მიუთითებს იმაზე, რომ ძე არ არის იდენტური მამისა.

The Greek term certainly denotes likeness and not unlikeness. It conveys the thought that Christ represents God, that He shows forth God. When we see Him we see God. Rawlinson says that in this concept Paul ‘has approximated with singular closeness to precisely that idea of a co-essential yet derivative რომელიც მოგვიანებით orthodoxy was expressed by the ძის მარადიული თაობისა“.2

ერთხელ პავლემ გამოიყენა ძალიან საყვარელი სათაური, "მშვიდობის მბრძანებელი" (2 თე. 3:16). ჩვენთან "მშვიდობა" არის უარყოფითი კონცეფცია. ეს არის ომის ან დაპირისპირების არარსებობა. მაგრამ ეს ასე არ არის ანტიკურ ებრაულენოვან და ებრაულ მოაზროვნე ხალხში. მათთვის "მშვიდობა" უკავშირდებოდა მთლიანობის იდეას. ადამიანი, რომელსაც ჰქონდა მშვიდობა, იყო ის ადამიანი, ვისი ცხოვრებაც დამთავრდა და რომელიც წარმატებული იყო მთელი ცხოვრების მანძილზე.

რაც მთავარია, ეს მოიცავდა ღმერთთან სწორ ურთიერთობას. როდესაც იესო მოიაზრება, როგორც "მშვიდობის უფალი", მაშინ იდეა ისაა, რომ ის არის სრული და სრულყოფილი მშვიდობის წყარო, რაც ნიშნავს მთელი კაცის კეთილდღეობას. 'ღვთის მშვიდობა, რომელიც ყოველგვარ გაგებას ეწევა', სწორედ მისგან მომდინარეობს.

იესოს მრავალი სხვა ტიტული არსებობს. თუ ჩვენ ვცდილობთ ამომწურავი ვიყოთ პავლეს ნაწერების ამ ასპექტში, ჩვენ გვჭირდება მთელი წიგნი. მაგრამ ეს შერჩევა საკმარისია იმის საჩვენებლად, რომ სახელებისა და ტიტულების შესწავლით, რასაც პავლე იესოს მიმართავს, ბევრი რამის სწავლა შეიძლება მისი შეხედულებისამებრ უფალზე. ვინც შეძლებს შეასრულოს ყველაფერი, რაც ჩართულია ყველა ამ ტიტულში, უნდა იყოს ძალიან არაჩვეულებრივი არსება.

ან პირიქით რომ ვთქვათ, თუ იესო ისეთია, რომ ყველა ეს ტიტული და მეტი საჭიროა მისი მნიშვნელობის მცირე ნაწილის გამოსახატავად, მაშინ ეს მნიშვნელობა მართლაც ძალიან დიდი უნდა იყოს.

 

1 პავლეს რელიგიის წარმოშობა, Grand Rapids, 1947, გვ. 307

2 J. Weiss, ციტირებულია C. Anderson Scott- ში, ქრისტიანობა წმინდა პავლეს თანახმად, კემბრიჯი, 1927, გვ. 254.

1 ციტირებულია კემბრიჯის ბერძნული აღთქმა 1 კორ. 2: 8.

2 ოპ. ციტირება., გვ. 276

1 პავლე და რაბინული იუდაიზმი, ლონდონი, 1948, გვ. 147–176.

2 ახალი აღთქმა ქრისტეს, ლონდონი, 1926, გვ. 132.

მორისი, ლ. (1958). უფალი ზეციდან: ახალი აღთქმის შესწავლა ზე და იესოს კაცობრიობა (69). გრანდ რაპიდები, მიჩიგანე: ვმ. გამომცემლობა B. Eerdmans.