იესოს სახელები

იესოს სახელები

მაგრამ ის კაცზე მეტი იყო. განვიხილოთ რა ტიტულები აქვს პავლეს მის შესახებ. ის ხშირად იყენებს 'ქრისტეს'; ყველა მიზნისთვის და მიზნისთვის ის არის მისთვის შესაფერისი სახელი (ისევე როგორც ჩვენთვის). ალბათ ეს იმიტომ ხდება, რომ მისი წერილები დაწერილია არაებრაელებისთვის, ვისთვისაც სახელწოდებას "ქრისტე" არ ექნებოდა დიდი მნიშვნელობა. მაგრამ თუკი "ქრისტე" წარმართებისთვის ცოტას ნიშნავდა, "უფალი" ბევრს ნიშნავდა. პავლე იყენებს "უფალს" დიდი სიხშირით და ეფექტით. მას შეეძლო და გამოიყენა იგი თაყვანისცემის ღვთაებრივი ობიექტის სრული გაგებით.

But whereas for the Gentile nations in general there were ‘gods many, and lords many’, for Paul there could be but ‘one ქრისტე, რომლის მეშვეობითაც არის ყოველივე '(1 კორ. 8: 6; შდრ. ეფეს. 4: 5). ამ ტერმინის მუდმივი გამოყენება გარდაუვალი იყო, როგორც ჯ. გრეშამ მაჩენი აღნიშნავს,1 it was the only term open to him if he wished to refer to Jesus as God in a way which distinguished him from the Father. ‘Our ქრისტე არის მნიშვნელობით დაორსულებული გამოთქმა. "ყველაფერი, რასაც ადამიანი გრძნობს ღმერთის მიმართ, წარმოდგება ამ სახელით."2

მაგრამ პავლე არ კმაყოფილდება იმ სახელებისა და სათაურების გამეორებით, რაც სხვებმა გამოიყენეს მის წინაშე. მისი აქტიური და ნაყოფიერი გონება იყო და მისი ქრისტიანული გამოცდილება ღრმა იყო. მთელი მისი ცხოვრება შეიცვალა იმით, რაც ქრისტემ გააკეთა მისთვის. მაშინ გასაკვირი არ არის, რომ მისი ბრწყინვალე ძალები ორიენტირებული იყო მისი თაყვანისცემის ერთ საგანზე, რომელიც განათებულია ღმერთმა უნდა შექმნას ახალი შეხედულებები პავლეს ღვთაებრივი უფლის პიროვნების საოცრების შესახებ.

ხანდახან პავლე ფიქრობს ქრისტეს უპირატესობაზე, შემდეგ კი მას შეუძლია ქრისტეს უწოდა თავისი ეკლესიის თავი (ეფეს. 4:15, 5:23; კოლ. 1:18, 2:19), მეტაფორა, რომელიც ასევე უფლისა და უფლის ხალხს შორის ერთიანობა. ან ის შეიძლება მოიხსენიებდეს "პირმშო მრავალ ძმას შორის" (რომ. 8:29), "პირმშო მკვდრეთით" (კოლ. 1:18), ან "პირმშო ყოველი ქმნილებისა" (კოლ. 1:15) . მათგან პირველი ორი გვახსენებს, რომ ქრისტემ განიცადა საკუთარი თავი, რათა შეეძლო სხვების უსაფრთხოდ გადაყვანა მათ მეშვეობით.

მორწმუნეებს შეიძლება სიკვდილის შიში შეექმნათ, რადგან იესომ სიკვდილი განიცადა მათთვის. მან ამოიღო მისი შიში. ზოგს არასწორად ესმოდა მესამე პასაჟი „ქმნილების“ დაჭერით, რომ იესო იყო ქმნილება, მიუხედავად იმისა, რომ ასეთი იყო პირველი. თუმცა, ეს არ არის მნიშვნელობა. ის clearly excludes any thought that Christ might be a creature. Paul’s point is that Christ stands to every creature in the relation of the first-born to his father’s property, i.e. He is the heir. The word combines the ideas of primacy and sovereignty.

იგივე მონაკვეთი მას "საწყისს" უწოდებს (კოლ. 1:18). ეს სიტყვა ასევე აერთიანებს ორ მნიშვნელობას, დროში პრიორიტეტულს და წყაროს ან წარმოშობის მნიშვნელობას. ქრისტე მოვიდა ეკლესიის წინაშე და ის იყო ეკლესიის წყარო. მისი საშუალებით მას ჰქონდა თავისი არსება. იგივე პასაჟი გვეუბნება, რომ მამის სიამოვნება იყო, რომ 'მასში უნდა იცხოვროს მთელი სისრულე'.

ეს ალბათ ეხება გნოსტიკური ტიპის სწავლებას. ზოგიერთი გნოსტიკოსი თვლიდა, რომ იყო ბევრი ღვთაებრივი არსება, თითოეულს თავისი განსაკუთრებული ბუნება და ფუნქციები. მათ ერთად შეადგინეს "სისავსე". მაგრამ პავლეს არ ექნება ეს ყველაფერი. ის არ ეწინააღმდეგება თავის საყვარელ უფალს. ქრისტეში ცხოვრობს ყველა სისრულე.

ზოგჯერ პავლე იესოს დიდების თვალსაზრისით ფიქრობს. ის ხედავს "იესო ქრისტეს წინაშე ღვთის დიდების ცოდნის შუქს" (2 კორ. 4: 6). ქრისტე არის 'დიდების უფალი' (1 კორ. 2: 8). "დიდება" შეიძლება მიუთითებდეს ღმერთის არსებობაზე, როგორც ეს ხდება ძველი აღთქმის ისეთ პასაჟებში, როგორიცაა ყოფილი. 24:16. ერთზე მეტმა მეცნიერმა ნახა ამ ცნობებში ყველაზე შორს მიმავალი ყველა ტიტულიდან, რომელსაც პავლე იყენებს ქრისტეს შესახებ. ჯ. ვაისი ამბობს, რომ "დიდების უფალი" არის "ალბათ მისი ყველაზე მაღალი აღწერილობა ს. პავლეს".1 ანდერსონ სკოტი შეგვახსენებს, რომ ენოქის წიგნში სწორედ ამ გამონათქვამს იყენებს ყოვლისშემძლე თავად.2

არსებობს სიღრმეები, რომლებსაც ინგლისელი შემთხვევითი მკითხველი შეიძლება არ ელოდა იესოს ასეთ აღწერაში, როგორც „ღვთის ძალა და ღვთის სიბრძნე“ (1 კორ. 1:24). მათ შორის ცრურწმენის შიში იყო ღმერთის სახელის გამოყენების შესახებ. ამის ნაცვლად მამაკაცები იყენებდნენ ტერმინებს, როგორიცაა "წმინდა", "ნეტარი" და ა.შ. ერთი აღიარებული ტერმინი იყო "ძალა".

While Paul is not employing this use exactly (for he adds ‘of God’), yet he is associating Christ very closely with the divine Name. The same is true of ‘the wisdom of God’, for this was commonly used of God’s to men (see Pr. 8:22ff.). Outside the Bible the idea is found in books like საეკლესიო და რა WD აჩვენა ამ კონცეფციის მნიშვნელობა იუდაიზმში,1 და ნათლად განმარტავს, რომ პავლეს მიერ მისი გამოყენება გულისხმობს ნამდვილად მაღალ შეხედულებას ქრისტეს პიროვნებაზე.

ზოგჯერ პავლე საუბრობს იესოზე, როგორც 'ღვთის ხატად' (2 კორ. 4: 4), ან 'უხილავი ღმერთის ხატად' (კოლ. 1:15). ეს თვალსაჩინო ტერმინი ხაზს უსვამს იმას, რომ სწორედ იესოში ვხედავთ როგორია ღმერთი. ზოგმა იგრძნო, რომ თუ ის არის ღმერთის „ხატი“, მაშინ ის არ შეიძლება იყოს ღმერთი, რადგან სურათი და ობიექტი არ არის იგივე. მართლაც, ზოგი იქამდე მივა, რომ ამბობენ, რომ ამ თვისებებს შორის თვისობრივი განსხვავებაა. მაგრამ ეს მეტაფორის ძალიან შორს გადასატანად არის. ყველაზე მეტად, რისი დაშვებაც შეგვიძლია არის ის, რომ ეს მიუთითებს იმაზე, რომ ძე არ არის იდენტური მამისა.

ბერძნული ტერმინი ნამდვილად აღნიშნავს მსგავსებას და არა ნაკლებად. ეს გადმოგვცემს აზრს, რომ ქრისტე წარმოადგენს ღმერთს, რომ ის აჩვენებს ღმერთს. როდესაც მას ვხედავთ, ღმერთს ვხედავთ. როულინსონი ამბობს, რომ ამ კონცეფციაში პავლე "სინგულარულად მიუახლოვდა იმ იდეას, რომელიც თან არსებითი, მაგრამ წარმოებული ღვთაებაა, რომელიც შემდგომი ეკლესიის მართლმადიდებლობისთვის გამოხატული იყო ძის მარადიული თაობის დოქტრინით".2

ერთხელ პავლემ გამოიყენა ძალიან საყვარელი სათაური, "მშვიდობის მბრძანებელი" (2 თე. 3:16). ჩვენთან "მშვიდობა" არის უარყოფითი კონცეფცია. ეს არის ომის ან დაპირისპირების არარსებობა. მაგრამ ეს ასე არ არის მათ შორის -ანტიკური ხანის მოლაპარაკე და ებრაელი მოაზროვნე ხალხი. მათთვის "მშვიდობა" უკავშირდებოდა მთლიანობის იდეას. ადამიანი, რომელსაც ჰქონდა მშვიდობა, იყო ის ადამიანი, ვისი ცხოვრებაც დამთავრდა და რომელიც წარმატებული იყო მთელი ცხოვრების მანძილზე.

რაც მთავარია, ეს მოიცავდა ღმერთთან სწორ ურთიერთობას. როდესაც იესო მოიაზრება, როგორც "მშვიდობის უფალი", მაშინ იდეა ისაა, რომ ის არის სრული და სრულყოფილი მშვიდობის წყარო, რაც ნიშნავს მთელი კაცის კეთილდღეობას. 'ღვთის მშვიდობა, რომელიც ყოველგვარ გაგებას ეწევა', სწორედ მისგან მომდინარეობს.

იესოს მრავალი სხვა ტიტული არსებობს. თუ ჩვენ ვცდილობთ ამომწურავი ვიყოთ პავლეს ნაწერების ამ ასპექტში, ჩვენ გვჭირდება მთელი წიგნი. მაგრამ ეს შერჩევა საკმარისია იმის საჩვენებლად, რომ სახელებისა და ტიტულების შესწავლით, რასაც პავლე იესოს მიმართავს, ბევრი რამის სწავლა შეიძლება მისი შეხედულებისამებრ უფალზე. ვინც შეძლებს შეასრულოს ყველაფერი, რაც ჩართულია ყველა ამ ტიტულში, უნდა იყოს ძალიან არაჩვეულებრივი არსება.

ან პირიქით რომ ვთქვათ, თუ იესო ისეთია, რომ ყველა ეს ტიტული და მეტი საჭიროა მისი მნიშვნელობის მცირე ნაწილის გამოსახატავად, მაშინ ეს მნიშვნელობა მართლაც ძალიან დიდი უნდა იყოს.

 

1 პავლეს რელიგიის წარმოშობა, Grand Rapids, 1947, გვ. 307

2 J. Weiss, ციტირებულია C. Anderson Scott- ში, წმინდა პავლეს თქმით, კემბრიჯი, 1927, გვ. 254.

1 ციტირებულია კემბრიჯის ბერძნული აღთქმა 1 კორ. 2: 8.

2 ოპ. ციტირება., გვ. 276

1 პავლე და რაბინული იუდაიზმი, ლონდონი, 1948, გვ. 147–176.

2 ქრისტეს ახალი აღთქმის დოქტრინა, ლონდონი, 1926, გვ. 132.

მორისი, ლ. (1958). უფალი ზეციდან: ახალი აღთქმის სწავლების სწავლება იესოს ღვთაებისა და კაცობრიობის შესახებ (69). გრანდ რაპიდები, მიჩიგანე: ვმ. გამომცემლობა B. Eerdmans.