დიდების უფალი

დიდების უფალი

პირველ საუკუნეში ჩვეულებრივ, წერილობით წერილობით იწყებოდა ღვთისმოსაობა. 'გაიუს ამპლიას, მისალოცი. ღმერთებმა შეგინარჩუნონ 'ჩვეულებრივი რამეა. ეს იყო პირველი საუკუნის წერილის ისეთივე ნაწილი, როგორც ჩვენი "ძვირფასო ასე და ასე" დასაწყისში და "შენი ერთგულად" ან მსგავსი რამ ბოლოს (მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ შეიძლება მივმართოთ ჩვენს ყველაზე ცუდ მტერს და სულაც არ იყოს ერთგული იმაში, რასაც ვწერთ!). პირველი ქრისტიანები, რა თქმა უნდა, იყენებდნენ ჩვეულებრივ ფორმას, თუმცა მათ მისცეს მას ორი ან ორი საკუთარი.

ჩვენი დღევანდელი მიზნისთვის საინტერესო ის არის, რომ როდესაც პავლე წერდა წერილს, მისი ჩვევა იყო უფალ იესოს მამასთან დაკავშირება მის პირველ ლოცვაში. "მადლი შენ და მშვიდობა ჩვენი მამა ღმერთისაგან და უფალი იესო ქრისტესგან" (რომ. 1: 7), მან დაწერა at Rome, and a similar expression is found at the head of every one of his რომ არის შემონახული.

ეს ძალზე გამამჟღავნებელია. ეს გვაჩვენებს, რომ პავლე ყველაზე მაღალი ხედვა ჰქონდა ქრისტეს პიროვნებაზე. პირველ რიგში, მხოლოდ ამის საფუძველზე შეიძლებოდა მას ძე მამაში დაეყრდნო. მეორეში, ის ქრისტეს ეძებს, როგორც იმ მადლისა და სიმშვიდის წყაროს, რომელიც სურს გახდეს ხელმისაწვდომი მისი კორესპონდენტებისთვის, სადაც არ უნდა იყვნენ ისინი.

დიდი მოციქულის კიდევ ერთი პატარა ჩვევაა წერილის მოკლე შინაარსში ჩაწერა. ასეთი ლოცვები ხშირია. ზოგჯერ ისინი მათ მამასა და ძესაც მიმართავს და აყენებს თავის ზმნას სინგულარში (მაგ. 1 თეს. 3:11; 2 თეს. 2: 16 ვ.). ეს არ არის ფორმალური საღვთისმეტყველო განმარტება, მაგრამ ის საკმარისად ნათლად გვაჩვენებს, რომ პავლე ფიქრობდა ქრისტეზე, როგორც გარკვეულწილად, მამასთან.

ამას შეესაბამება მას, რომ მან შეძლოს აღწეროს ღმერთი, როგორც „ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ღმერთი და მამა“, ან მსგავსი ფრაზა (რომ. 15: 6; 2 კორ. 1: 3, 11:31 და ა.შ.) ჩვენ ვიცით მამა ღმერთი მისი რეალური ხასიათიდან მხოლოდ იმიტომ, რომ იესომ გამოავლინა იგი. როგორც მას იესოში იცნობენ, ის საერთოდ არის ცნობილი.

მას იმდენად აქვს ჩვეულება მამაზე და ძეზე, როგორც ინტიმური ურთიერთობით, რომ ბევრ საჩუქარს და გულწრფელობას ანიჭებს. ამრიგად, მას შეუძლია ისაუბროს სახარებაზე, როგორც ღვთის სახარებაზე (რომ. 1: 1), ხოლო რამდენიმე მუხლის შემდეგ ქრისტეს სახარებაზე (რომ. 1:16). ეს ორი ისე ახლოს არის, რომ არ აქვს მნიშვნელობა რომელი სახელი იქნება გამოყენებული. არც ეს არის ცალკეული შემთხვევა.

is from God (Col. 2:13), or from Christ (Col. 3:13), or from God for Christ’s sake (Eph. 4:32). არის იესო ქრისტესგან (გალ. 1:12) და ის მამისგან (გალ. 1:16). ძალიან მნიშვნელოვანია ის ფაქტი, რომ მეტყველების ეს მეთოდი გამოიყენება ეკლესიისთვის (გალ. 1:13; რომი 16:16), სული (1 კორ. 2:11; რომ. 8: 9) და სამეფო ( რომ. 14:17; კოლ. 1:13).

თუ სიმართლეა, რომ პავლე მნიშვნელოვან განსხვავებას არ აკეთებს მამასა და ძეს შორის, როდესაც ის ფიქრობს დიდ რეალობებზე, როგორიცაა სული და სამეფო, და როდესაც მისი აზრი კურთხევებს ეხება, მართალია, რომ მას ორივე პიროვნება აქვს მხედველობაში. როდესაც წინა პლანზე გამოდის განსჯის უფრო ბნელი საკითხები. ის გვეუბნება, რომ ერთ დღესაც ღმერთის განსასჯელის წინაშე ვიდექით (რომ. 14: 10–12, იხ. გვ.), მაგრამ მას ასევე შეუძლია ქრისტეს სამსჯავროს მითითება (2 კორ. 5:10). ძველი აღთქმა ეჭვიანობით იცავს ღვთაების პრეროგატივას და გვარწმუნებს, რომ შურისძიება მხოლოდ ღმერთს ეკუთვნის (მთ. 32:35), მაგრამ პავლეს ეჭვი არ ეპარება იმაში, რომ შურისძიება უფალმა იესომ შეასრულა (2 თეს. 1: 7) XNUMX ვ.).

კვლავ ძველ აღთქმაში დიდი დღეა სამყაროს დასასრულს, როდესაც განაჩენი გამოცხადდება არის "უფლის დღე" (შდრ. რომ. 2:16). პავლე თამამად ლაპარაკობს "ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს დღეს" (1 კორ. 1: 8). განა შეიძლება რაიმე უფრო საოცრად წარმოაჩინოს ქრისტესთვის მინიჭებული ადგილი, ვიდრე ამ დარწმუნებული ებრაელი მონოთეისტის სანახაობა, რომელიც ასე თავისუფლად ანიჭებს მას ღვთაებრივ ფუნქციებს? შეიძლება შესაძლებელი იყოს იმის მტკიცება, რომ ერთი ან ორი ასეთი გამონათქვამი შემთხვევითია და რომ მათზე დიდი ყურადღება არ უნდა მიექცეს.

მაგრამ ამდენი ადამიანის კუმულაციური ძალა შთამბეჭდავია (და მრავალი სხვა არ არის მოყვანილი). პავლე ჩვეულებრივ იმდენად აკავშირებს უფალ იესოს მამასთან, რომ მას გულგრილად შეუძლია რომელიმე მათგანის ფუნქცია მიაკუთვნოს. ყველას, ვინც მჭიდროდ იმუშავა პავლეს თხზულებებზე, ეცოდინება, რომ ხშირია ის მონაკვეთები, რომლებშიც დიდი განსხვავება არ არის გაკეთებული მათ შორის.

მორისი, ლ. (1958). უფალი ზეციდან: ახალი აღთქმის სწავლების სწავლება იესოს ღვთაებისა და კაცობრიობის შესახებ (66). გრანდ რაპიდები, მიჩიგანე: ვმ. გამომცემლობა B. Eerdmans.