ბერები და მეცნიერები პანოპოლიტის ნომერში: ეპიგრაფიკული მტკიცებულებები

ბერები და მეცნიერები პანოპოლიტის ნომერში: ეპიგრაფიკული მტკიცებულებები

კონფერენციის ხანგრძლივობა „პერსპექტივები პანოპოლისზე“, რომელიც მოხდა ლეიდენში 1998 წელს, ლუსია კრისკუოლომ განიხილა ბერძნული წარწერების, მათ შორის ქრისტიანული წარწერების მტკიცებულებები, პანოპოლიტის სახელიდან, დღევანდელი სოჰაგ-ახმიმის რაიონიდან. უკვე ნაშრომის დასაწყისში მან შენიშნა, რომ „შეუძლებელი იქნებოდა თანმიმდევრული სურათის დახატვა ბერძნული წარწერების საფუძველზე. ”[1]

სამწუხაროდ, იგივე განსჯა ვრცელდება გვიანი ანტიკური და შუა საუკუნეების მხოლოდ ქრისტიანულ წყაროებზე, რომლებიც დღევანდელი წვლილის საგანია. ეს არ არის ის, რომ რეგიონის ქრისტიანული წარწერები მწირია, პირიქით, მაგრამ ჩანაწერი წყვეტილია და ხშირად აკლია რამაც შესაძლოა მას ისტორიული მნიშვნელობა მისცეს. შემდგომი პრობლემები, როგორც დავინახავთ, ეხება ევრისტიკას და მასალის ნაწილების ხელმისაწვდომობას.

შემდეგ გვერდებზე მოკლედ იქნება განხილული რეგიონის ქრისტიანული ისტორიის ეპიგრაფიკული მტკიცებულებების ზოგიერთი პრობლემა და გამოწვევა. ჩვენი დისკუსია წარიმართება ტექსტების გეოგრაფიული განაწილებით. ფაქტობრივად, წარწერების უმეტესობა ქრისტიანიდან შეიძლება მივაკვლიოთ ოთხი ძირითადი წარმოშობიდან ერთ-ერთს. ჯერ ერთი, აღმოსავლეთ ნაპირზე, ნეკროპოლეები ქალაქის მიდამოებში და მეორეც, გადაჭიმულია აღმოსავლეთ უდაბნოში, ვადი ბირ ალ-აინი; შემდეგ, ნილოსის მოპირდაპირე ნაპირზე, თეთრი მონასტერი და მისი შემოგარენი; და ბოლოს, წითელი მონასტრის უფრო მოკრძალებული ადგილი.

ვადი ბირ ალ-აიინსა და მის წარწერებს მნიშვნელოვანი ყურადღება ექცევა კლაუს კულმანის წიგნში ახმიმის არქეოლოგიის შესახებ,[2] ვინაიდან წითელი მონასტრის ეკლესიის წარწერები გამოქვეყნდება ტომეულში, რომელიც გამოქვეყნდება კარელ ინ. რედაქტორობით, სერიალში "La peinture murale chez les coptes" (Institut franfais d'archeologie orientale, კაირო) . იმის გამო, რომ მკითხველს ადვილად შეუძლია მიმართოს აღნიშნულ პუბლიკაციებს, ეპიგრაფიკული მასალის ოთხი გეოგრაფიული კროფიდან მხოლოდ ორს განვიხილავთ ქვემოთ.

პირველ რიგში, გვიანდელი ანტიკურ პანოპოლისის საფლავის ქვების მრავალრიცხოვანი ჯგუფი, რომელიც დამაინტრიგებელია მათი იდიოსექსტრალიულობის გამო, სოფია შატენს განიხილავს. შემდეგ, ჟაკ ვან დერ ველიტი განიხილავს მდიდარ და მრავალფეროვან ჩანაწერს ეგვიპტის, ალბათ, ყველაზე შთამბეჭდავი ქრისტიანული ადგილიდან, თეთრი მონასტერიდან.

I. "Rive droite": ქალაქი

ეპიგრაფიკის თვალსაზრისით, ჩანს, რომ პანოპოლისის თანამედროვე ახმიმი - ქალაქი, რომელიც იყო თეთრეულის ქსოვილების ცნობილი წარმოების ცენტრი, და ჰქონდა აყვავებული ბერძნული სტილის ურბანული ცხოვრება და მდიდარი სამონასტრო ნაზარდი - მიწა. უდაბნო რეგიონი. როგორც ჩანს, გაქრა ურბანული ცხოვრების ყველა ეპიგრაფიკული მოწმე, მაგალითად, წარწერები, რომლებიც იხსენებენ ეკლესიების დაარსებას ან ეკლესიების და სხვა საზოგადოებრივი ნაგებობების აღდგენას. ერთადერთი ეპიგრაფიკული მასალა, რაც ჩვენ გვაქვს, სათავეს იღებს დაკრძალვის კონტექსტიდან.[3] ახმინის მიმდებარე ტერიტორიას ჰქონდა ფართო სასაფლაოები, ხოლო XIX საუკუნის პირველი ნახევრიდან, სამარხების, მუმიების და მშვენიერი მუმიის სამოსის აღმოჩენამ ქალაქი გახადა ცნობილი თავისი ბრწყინვალე ქსოვილებით.[4]

კაცილია ფლუკის წვლილი წინამდებარე ტომეულში დეტალურადაა განხილული ტექსტილის ამ მიგნებებზე და ვრცელ ინფორმაციას გვაწვდის სხვადასხვა ადგილისა და სასაფლაოების შესახებ, საიდანაც ისინი შეიძლება მოვიდნენ (თავი 21). ტექსტილის აღმოჩენების შესახებ პუბლიკაციები, რომლებიც მოჰყვა ადრეულ ე.წ. გათხრებს (რომლისთვისაც იხ. C. Fluck– ის წვლილი) შეიცავს ინფორმაციას რამდენიმე ნეკროპოლის შესახებ, მაგრამ, ჩემი ცოდნის მიხედვით, არ არის ნახსენები ქრისტიანული სტელები. ნათქვამია, რომ სასაფლაოების წარწერების უდიდესი ნაწილი ახმიმიდან იყო (დაახლოებით 115 სტელა ლეფევრში 1907 წელს) ნაპოვნია XIX საუკუნის მეორე ნახევარში და მეოცე საუკუნის დასაწყისში და სხვადასხვა მუზეუმებში შეიტანეს.[5] ამასთან, არცერთი ასეთი სტელი არ იქნა ნაპოვნი რეგულარული გათხრების დროს და ეჭვგარეშეა, რომ ზოგიერთ მათგანს მიენიჭა ახმიმის წარმოება, რათა უფრო საინტერესო გახადოს სიძველეების ბაზარი.[6]

მიუხედავად შედარებით დიდი რაოდენობით, რომლებიც გადარჩა, ბევრი ქრისტიანი სტელი ახმინის რაიონიდან, ისევე როგორც დანარჩენი ეგვიპტედან, უნდა დაიკარგა. ამრიგად, სხვადასხვა სტილში მორთული სტელიების ნაკლებობა აშკარაა, მიუხედავად იმისა, რომ არსებობს რამდენიმე სტელი anch- ფორმის ჯვარი, რომელიც გამოსახულია ქვის ცენტრში.[7] თუმცა, მათი დავალება ახმიმს ხშირად გაურკვეველია.[8]

სხვა რეგიონებისა და ქალაქების მსგავსად, რომლებიც წარმოადგენდნენ ბერძნული კულტურის ცენტრებს ორივე ეთნიკური წარმომავლობის (ბერძნული და ეგვიპტური) მცხოვრებლებთან ერთად, სემინარები ქ. უნდა წარმოებულიყო ელინისტური და შემდგომში ბიზანტიური მახასიათებლებით დახვეწილი მორთული სტელები. გამოყენების ცვალებადობა შეიძლება შეინიშნოს იმავე საიტებზეც კი. დიდი ალბათობით, პანოპოლიტის რეგიონის მორთული სტელები განადგურდა ბუნებრივი გარემოების გამო ან ხელახლა გამოიყენებოდა სასაფლაოების გარეთ მშენებლობებში.

მხოლოდ წარწერებით შემკობილი სტელა ზოგჯერ დაასაფლავეს ნიშა საფლავის კედელში. მას შემდეგ, რაც ძალიან ცოტა კოპტური სასაფლაო აღმოაჩინეს ხელუხლებელი, ძნელია იმის დადგენა, იყო თუ არა სტელიები, როგორც ახმიმიდან, მსგავსი ნიშები მოათავსეს ნიშანში, ან აშენდა თუ არა საფლავის თავზე. ტიპს, რომელსაც ჩვეულებრივ ახმიმს უწოდებენ, უხეშად არის სამკუთხა სტელა, წარწერით, მოდელი, რომელიც, როგორც ჩანს, შეზღუდულია ამ კონკრეტულ რეგიონში. ამ კლასში ყველა სტელა არის კირქვისგან, ძირითადად უხეშად დაჭრილი; მათი ზომები შეიძლება განსხვავდებოდეს, მაგრამ მხოლოდ რამდენიმე ზომაა 30 x 60 სმ-ზე მეტი.

მათი ფორმის თანახმად, ისინი საფლავის თავზე იყო აღმართული, რადგან მათი შედარებით დიდი სისქე მათ მნიშვნელოვან სტაბილურობას ანიჭებს. მეორე ჯგუფი უფრო გავრცელებული მართკუთხა ფორმის, მაგრამ ტიპიური წარწერით, ალბათ, იგივე ადგილობრივ ფონს იზიარებს. ორივე ჯგუფი აჩვენებს ინდივიდუალობას ტექსტურ ფორმულებში, რაც შემდგომ განხილვას იმსახურებს.

ჩაწერილი სამგლოვიარო შუასაუკუნეების ქრისტიანული ეგვიპტედან მოყოლებული ტრადიცია ეწვია, რომ სტუმარს მოუწოდებდა მიცვალებულის ხსენების დღეს, და ითქვა, რომ წაკითხვით ურთიერთობა შეიქმნებოდა გარდაცვლილსა და ცოცხალ ადამიანს შორის. ახმიმის ტიპიური სტელები შეიცავს ბერძნულ წარწერას, რომელიც შედგება შესავალი ფორმულისაგან "გარდაცვლილი NN სტელა", რასაც მოჰყვება ზმნა "ის (ან ის) ცხოვრობდა" და გარდაცვლილის ასაკი. მიუხედავად იმისა, რომ შესაძლებელია ვარიაციები, გარდაცვალების თარიღი, როგორც წესი, მოცემულია ფორმით: თვის სახელი, თვის დღე (რიცხვში) და სადანაშაულო წლის ნომერი, დათარიღების მეთოდი, რომელიც არ იძლევა აბსოლუტური თარიღების მინიჭებას.[9]

რამდენიმე შემთხვევაში ხანმოკლე ლოცვები ან აკამალაციები მოჰყვება, როგორიცაა: „ნუ დარდობ, არავინ არ არის უკვდავი“. სიტყვა „სიკვდილის“ გამოყენება აქ თავიდან აიცილეს, როგორც ეგვიპტის სხვა ადგილებში, სადაც ის შეიძლება შეიცვალოს გამონათქვამებით, როგორიცაა „სხეულის დაყრა“ ან „დასვენება“. პანოპოლისში სიტყვა "სტელა" იკავებს ამ ფრაზების ადგილს, რაც უნიკალურია ეგვიპტისთვის. ამ სტელებიდან ბევრი დაზიანებულია, მაგრამ წარწერების ფორმულის ნიმუში საშუალებას გვაძლევს შემოგთავაზოთ დაკარგული ნაწილების აღდგენა. ამ სტერეოტიპულ ჯგუფში შეიძლება შეინიშნოს გარკვეული ვარიაციები. ამრიგად, რამდენიმე წარწერა იწყება ფორმულებით, როგორიცაა "ღმერთი ერთია, ვინც ეხმარება" ან "ღმერთო, შემიწყალე სული", რომლებიც ასევე ცნობილია ჰერმონტისის შტელის სტელებიდან.[10] მცირე ჯვრები ან ალფა და ომეგა ერთადერთი დეკორატიული ელემენტებია, რომლებიც ზოგჯერ ტექსტს ემატება.

სტელიების მეორე, ბევრად უფრო მცირე ჯგუფს, აქვს უფრო გავრცელებული მართკუთხა ფორმა და ასევე განსხვავებული ტექსტია (ბერძნულად ან კოპტური). ჰერმონთისის მრავალი წარწერის მსგავსად, ისინი აცხადებენ, რომ გარდაცვლილმა "დაასრულა სიცოცხლე" ან "წავიდა თავის დასვენებაზე".[11]

ერთადერთი დაშვება, რომელიც მოცემულია ყველა ამ სტელაზე, არის ახმიმი. ზუსტი მითითებები ჯერ არ არის მოცემული. საინტერესო იქნება იმის გამოკვლევა, შეიძლება თუ არა ყველა ეს ნაყოფი ერთი ადგილიდან ან სხვადასხვა სასაფლაოებიდან მოხვედრილიყო და თუ არა ისინი პატარა ნაერთებში, თუ არა უბრალოების და სასულიერო პირების ერთ ან რამდენიმე თემს მიკუთვნებული. პროსპოგრაფიის, დემოგრაფიისა და სიკვდილის მიზეზების შესახებ, ახმინის სტელიების ვრცელი გამოკვლევა, სახელების და პროფესიების გაშუქება,[12] ასევე ასაკს, სქესს და სიკვდილის თვეს, უდავოდ, უფრო მეტ და ზუსტ შედეგს მოუტანს.[13]

ასევე, ახმიმისაგან სტელიების დათარიღება (ეგვიპტის სხვა რეგიონებიდან მსგავსი სტელეების მსგავსი) პრობლემად რჩება არა მხოლოდ აბსოლუტური მონაცემების არარსებობის გამო, არამედ ინფორმაციის ნაკლებობის გამო. სხვადასხვა მიზეზის გამო, ისინი შეიძლება დათარიღდეს მეექვსე ან მეშვიდე საუკუნის დასაწყისში.[14]

II. ”Rive gauche”: თეთრი მონასტერი

Shenoute და მისი მფარველები

თეთრი მონასტერში ძალიან ცოტა წარწერა შეიძლება იყოს დაკავშირებული მის ყველაზე ცნობილ აბატთან და მისი მონუმენტური ბაზილიკის აღმშენებელთან, წმინდა შენუთესთან. ეკლესიის მთავარი სამხრეთ შესასვლელის ზემოთ მდებარე გრანიტის ზეწრის შიდა სახეზე გამოსახული სამახსოვრო ტექსტი დიდი გამონაკლისია.[15] ბერძნული მისი ექვსი სტრიქონი ეძღვნება შენობის "დამფუძნებლის", მაღალჩინოსნის, გრაფის "მარადიულ მეხსიერებას" (კომები) კესარიუსი (კაისარიოსი), კანდიდიანუსის (კანდიდიანოს) ვაჟი. წარწერა ფასდაუდებელი დოკუმენტია რამდენიმე მიზეზის გამო. ეს, უპირველეს ყოვლისა, დამოუკიდებელი, არალიტერატურული მოწმეა შენუტის სოციალური ქსელის მნიშვნელობისა, რაც ადასტურებს, რომ მან თავისი მფარველები თავისი დროის პოლიტიკურ და ეკონომიკურ ელიტაში ჩათვალა.

ტექსტი ოფიციალურად განსაზღვრავს ამ მფარველთაგან ერთს, გრაფ კეისარიუსს, რომელიც ასევე ცნობილია შენუტის ნაწერებიდან, როგორც ეკლესიის მთავარი სპონსორი. გარდა ამისა, ტექსტის ენა, ბერძნული, ხაზს უსვამს სოციოლოგიურად მნიშვნელოვან მოსაზრებას იმის შესახებ, რომ კოპტური მხოლოდ წარწერებისთვის გამოიყენებოდა მხოლოდ Shenoute გარდაცვალებიდან ერთი საუკუნის განმავლობაში.[16] დაბოლოს, მიუხედავად იმისა, რომ წარწერა არ არის დათარიღებული, ეგვიპტის ამ ნაწილში კეისარიუსის საქმიანობა, ალბათობის მაღალი ხარისხით, შეიძლება განთავსდეს მეხუთე საუკუნის შუა ხანებში.[17] ეს, თავის მხრივ, იძლევა საიმედო თარიღს მონასტრის დიდი ეკლესიის მშენებლობისთვის.

შემდგომი წარწერები, რომლებმაც შეიძლება შუქი მოაქციოს Shenoute– ს ქრონოლოგიაზე, გვიანდელი პერიოდისაა. ისინი მიეკუთვნებიან კოპტური დიპინთების მნიშვნელოვან ჯგუფს საეკლესიო საკურთხევლის ჩრდილოეთ კონჩში და მის გარშემო, რომლებიც უმეტესწილად გაქრა.[18] აქედან ორი (Crum A.1 და A.2) შეიცავს დასკვნაში ავტობიოგრაფია თავად Shenoute, რომელიც ზუსტი, თუმცა არ არის აუცილებელი ზუსტი თარიღები მისი ცხოვრებისა და პერიოდებისთვის. ისინი შეიძლება დათარიღდეს XIX საუკუნის ბოლოს ან მეთოთხმეტე საუკუნის დასაწყისში.[19] თანამედროვე მეცნიერები სიფრთხილით ეკიდებიან ამ ინფორმაციის გამოყენებას და აშკარად მართალია, გამოქვეყნებულ ტექსტებში არსებული გაურკვევლობებისა და ლაკუნის გამო.

ამის მიუხედავად, შეიძლება დაფიქსირდეს, რომ ისინი თანამედროვეობის გარდა, ისინი ყოველ შემთხვევაში დაფუძნებულია განზრახ გამოთვლაზე, ხოლო თანამედროვე წყაროები უფრო ხშირად აკეთებენ შემთხვევითი ინფორმაციის წარმოებას. ასევე არ არის გამორიცხული, რომ შუა საუკუნეების ქრონოლოგს ხელთ ჰქონოდა ინფორმაცია, რომელიც თანამედროვე ბიოგრაფისთვის მიუწვდომელია. ამრიგად, კრუმის დიპინტოს A.2 თანახმად, შენუტე დაიბადა A.D. 348 ან 349,[20] ხოლო, A.1– ის თანახმად, მონასტრის დიდი ეკლესია აკურთხეს მისი ცხოვრების 106 – ე წელს.[21] ამ მონაცემების კომბინაცია იძლევა ამ 454 ან 455 წელს უკანასკნელ მოვლენას, რაც ნამდვილად არ არის შორს ნიშნისთვის. ეს შეიძლება დაეფუძნოს ახლა დაკარგულ ჰაგიოგრაფიულ ან ეპიგრაფიკულ წყაროს, შესაძლოა საძირკვლის წარწერასაც კი, რომელიც გრაფი კესარიუსის შუბლისგან განსხვავებით, დღემდე არ გადარჩენილა.

ასევე ეკლესიის საკურთხევლის მახლობლად ნაპოვნია კიდევ ერთი გვიანდელი ანტიკვარული წარწერების წარწერა, რომელიც გაცილებით ნაკლებად ცნობილია ვიდრე კეისარიუსის ობოლი.[22] სამწუხაროდ, მისი ურთიერთობა შენუთის მიერ ჩატარებულ სამშენებლო სამუშაოებთან საეჭვოა. ეს მოკლე ტექსტი, ისევ ბერძნულ ენაზე, მდებარეობს იატაკიდან რამდენიმე მეტრის სიმაღლეზე, ორიდან ჩრდილოეთის შახტზე სვეტები, რომლებიც თავდაპირველად აღნიშნავდნენ საკურთხევლის ტრიკონქის შესასვლელს, მაგრამ ახლა ნაწილობრივ გალესილია. მართალია, ეს უკვე მეჩვიდმეტე საუკუნის ბოლოს შეინიშნებოდა, მაგრამ წარწერა არასოდეს გამოქვეყნებულა სათანადოდ და რამდენიმე ავტორმა ვერ ახსენა იგი სწორად.[23] იგი შედგება დიდი ლათინური ჯვრისგან გადმოწერილი ლამაზად ამოტვიფრული მაწკლების სამი სტრიქონისგან, რომელიც ასევე ყურადღებით არის შესრულებული ამაღლებული რელიეფით.[24] ტექსტი ნათქვამია (თარგმნით):

”ჰელიოდოროსისა და კალიროჰოსა და მათი შვილების მიერ აღთქმული პირობის შესრულება.” წარწერა, შესაბამისად, იხსენებს ქრისტიანულ ოჯახს, რომელმაც ეს სვეტი თავისი მოქანდაკე ჯვრით ააგო, როგორც ექს-ვოტო.

ერთი შეხედვით, უდავოა, რომ ჰელიოდოროსიც, კესარიუსის მსგავსად, იმ რიცხვში შედიოდა იმ მდიდარ მფარველთა შორის, რომლებიც დახმარებას უწევდნენ Shenoute– ს დიდ მონასტრის ეკლესიის დაფინანსებაში და აღმართვაში. ამასთან, შეიძლება გარკვეული საჩივრების წამოყენება. პირველ რიგში, პიტერ გროსმანის თანახმად, საკურთხევლის შესასვლელში არსებული სვეტები აღმართა იქ შედარებით გვიან ეტაპზე, უფრო ადრე, უფრო დიდი სვეტების ჩანაცვლების შედეგად.[25]

შემდეგ, პალეოგრაფიულად, ტექსტი საკმაოდ განსხვავდება კეისარიუსიდან, რომელიც რა თქმა უნდა თანამედროვეა შენოთუსთან. საბოლოოდ და ყველაზე მყარად, 1909 წლის თებერვალში მსგავსი სვეტი ზუსტად იდენტური წარწერით და დეკორაციით აღმოჩენილია არა თეთრ მონასტერში, არამედ აშენებულია სახლში ახმიმის სამხრეთ -აღმოსავლეთით მდებარე სახლში.[26] თუ ერთდროულად ორივე სვეტი ეკუთვნოდა ერთ და იმავე ნაგებობას, როგორც ჩანს, მიზანშეწონილი იყო, მეორე სვეტის პოვნა არ არის სასარგებლოდ ამ შენობის იდენტიფიცირება თეთრი მონასტრის ეკლესიასთან.

მიუხედავად იმისა, რომ შესაძლებელია სხვადასხვა სცენარის გათვალისწინება, უფრო სავარაუდოა, რომ ეს სვეტები თავდაპირველად სხვა ქრისტიანის ნაწილი იყო შენობა, რომელიც შესაძლოა მდებარეობდეს ქალაქ პანოპოლისში ან მის მახლობლად, რომელიც დაანგრიეს ან გაანადგურეს გაურკვეველ თარიღში და გაძარცვეს სხვადასხვა სამშენებლო ან სარესტავრაციო სამუშაოებისთვის. ამრიგად, ჰელიოდოროსმა და მისმა ოჯახმა შესაძლოა მხოლოდ ირიბად და უნებლიედ მიიღეს მონაწილეობა შენუტის ეკლესიის მშენებლობაში.

შუა საუკუნეების მფარველები, მხატვრები და მეცნიერები

XX საუკუნის დასაწყისის რესტავრაციამდე, რომელიც ეკლესიის კედლებს თითქმის მთლიანად ფარავდა მათ თაბაშირის საფარით, ესენი უნდა ყოფილიყო დაფარული მრავალრიცხოვანი წარწერებით, როგორც მოხატული, ისე ამოტვიფრული.[27] ძალიან ცოტა, რომელიც შემორჩენილია ან წარსულშია ჩაწერილი, მოგვითხრობს არა მხოლოდ შუა საუკუნეების მონასტრის წინამძღოლებსა და მფარველებზე, შენუტის გარდაცვალებიდან დიდი ხნის შემდეგ, არამედ მონასტრის ეკლესიის, როგორც წმინდა სივრცის გამოყენებასა და განვითარებაზე. ცხადია, ამ წარწერებიდან რამდენიმე მიეკუთვნება საკურთხევლის კლასს, რომლებიც დაკავშირებულია სამშენებლო, სარესტავრაციო თუ დეკორაციის სამუშაოებთან. მათ შორის ყველაზე სენსაციურია, უდავოდ, ორენოვანი, სომხური და კოპტური ტექსტების ნაკრები, რომელიც ახლავს ტახტზე აღმართული ქრისტეს მონუმენტურ ნახატს, რომელიც ჯერ კიდევ ჩანს ცენტრალურ ნაწილში. ეკლესიის.

ისინი მოიცავს როგორც ლეგენდებს, ასევე ლოცვებს მხატვრისთვის, სომეხი მხატვრის თეოდორისა და სხვადასხვა სომეხი და კოპტური სპონსორისთვის, რომელიც აშკარად დასრულდა A.D. 1123-24 წწ.[28] მთელი წყობა მოგვაგონებს მსგავს "მულტიკულტურულ" დეკორაციის პროექტებს დეირ ალ-სურიანში, ვადი ალ-ნატრუნში. მაშინაც კი, თუ თეთრი მონასტერი არასოდეს იქცა „სომეხთა მონასტერად“, მასშტაბები და ცენტრალური პოზიცია მხატვრობა ნათლად მიუთითებს სომხური მფარველობის მნიშვნელობაზე მეთორმეტე საუკუნის დასაწყისში.

ეკლესიის ჩრდილო-აღმოსავლეთ ნაწილში წარწერების კიდევ ერთი ნაკრები ეხება რეკონსტრუქციისა და დეკორაციის სამუშაოებს, რომლებიც მოხდა დაახლოებით ერთი საუკუნის შემდეგ. ამ ორი ტექსტიდან ნახსენებია ძირითადი აღმშენებლობა, რომელიც დასრულდა 1259 წელს, არქიმანდრიტ იოანეს ძე.[29] პირველი არის გრძელი დიპინტო, რომელიც დღესაც შეგიძლიათ ნახოთ აგურის პირას წინა მხარეს, ცენტრალური აფსიდის ჩრდილოეთით; ეს უკანასკნელი, უფრო მოკლედ, ჩრდილოეთ კონჩში მდებარე ორ ნიშას შორის იყო.

ისინი აღრიცხავენ „ოთხი სვეტის“ დადგმას, რათა მოხდეს ორი „კარვის” გადახურვისა და მათი მიმდებარე ტერიტორიების რეკონსტრუქცია, რომლებიც მიწისძვრის შედეგად „აღმოჩენილი“ იყო. ორივე ტექსტის პოზიციის გათვალისწინებით და ორივეში კოპტური ტერმინის გამოყენება "canopy", შეიძლება ითქვას, რომ ისინი იხსენებენ ორიგინალური, გვიანდელი ანტიკვარული სამკუთხედის გადაკეთებას მის ახლანდელ ფორმაში. , ცენტრალური გუმბათით, რომელიც შესრულებულია ოთხი აგურის საყრდენით.[30]

ამავე ზოგადი ნაწილის სხვა ტექსტები იხსენებენ ეკლესიის ამ ნაწილში დეკორაციის პროგრამის შემოწირულობას და შესრულებას, მაგრამ ნამუშევრების ბუნება ყოველთვის არ არის ნათელი. მხოლოდ ერთ შემთხვევაში, მღვდელი და ბერი, ფიბამონი, რომელიც ასევე არის მწიგნობარი და არქიტექტორი, აშკარად არის დაკავებული მთავარანგელოზის, ალბათ წმიდა მიქაელის ნახატის სპონსორობისთვის, რომელიც ჯერ კიდევ ბუნდოვნად ჩანს ჩრდილოეთ პასოფორიონის კარზე.[31] ეკლესიის არქიტექტურული ისტორიისადმი აშკარა ინტერესის გარდა, ეს მიძღვნილი წარწერები უამრავ შემთხვევით ინფორმაციას გვაწვდის. ამრიგად, კრუმის A.6 ტექსტში მოცემულია არქიმანდრიტის იოანეს მოკლე ბიოგრაფია (ლ. 17-23) და ასევე მიუთითებს (ძალიან ნეგატიური) პოპულარული მოსაზრება "თურქების", პირველი მამლუქების (16 . 17-XNUMX).

დიპინტის დასკვნითი ჯგუფი ეკლესიის იმავე ჩრდილო აღმოსავლეთ ნაწილში, ცნობილი ბიბლიოთეკის წარწერები, იმავე თარიღიდან უნდა იყოს დათარიღებული, როგორც ზემოთ მოყვანილი პირები (მეთორმეტე-მეთოთხმეტე საუკუნე).[32] მათ ახლახანს განიხილავენ და ნაწილობრივ გამოქვეყნებულ იქნა ტიტო ორლანდიის მიერ,[33] აქ მხოლოდ მოკლედ უნდა აღინიშნოს. ჩრდილოეთ პასოფორიონის კედლებზე დაწერილი[34] ისინი ჩამოთვლიან წიგნების სათაურებს თავიანთი რაოდენობით და დამატებით შეიცავს არაერთ აპოტროპულ ხიბლს დაწერილი კოპტური სიმბოლოებით, ისევე როგორც ლოცვები მეცნიერი მღვდლისთვის, რომელმაც დაწერა წარწერები, გარკვეული კლაუტე (კლავდიუსი). როგორც ჩანს, ისინი აერთიანებენ თაროების სისტემას ოთახში შენახული ბიბლიოთეკის ინვენტართან.

აშკარა ინტერესის მიუხედავად, აქ გარკვეული სიფრთხილეა გაკეთებული შენიშვნები ამ წარწერების დოკუმენტური მნიშვნელობის შესახებ, რომელთა ნაწილი უკვე გაკეთებულია ადრინდელი ავტორების მიერ. პირველ რიგში, ჩვენ ძალიან ცოტა გვაქვს წარმოდგენა კედლებზე ტექსტების განთავსების შესახებ, რაც აფერხებს ბიბლიოთეკის ნებისმიერ რეკონსტრუქციას, თუ ეს იყო, როგორც ფიზიკურ და ფუნქციურ ერთეულს. მეორეც, იმის გათვალისწინებით, რომ მოცემულ ოთახში შეიძლება ინახებოდეს ბიბლიოთეკა, როგორც ეს არ არის უჩვეულო საქციელისთვის,[35] მას ავტომატურად ვერ გაათანაბრებს la მონასტრის ბიბლიოთეკა. ადგილი, სადაც წარწერები იყო განთავსებული, ჩრდილოეთ პასტორიონში, მიგვითითებს, რომ იქ ინახება წიგნები, ძირითადად, საეკლესიო კითხვისთვის.

ამასთან, მაშინაც კი, თუ ეს ოთახი მართლაც შეიცავდა უფრო სრულ ბიბლიოთეკას, წარწერებს მხოლოდ იმის ნიშნები შეიძლება ჰქონდეს, თუ რა შეიძლება გამოიყურებოდა უცნობი, მაგრამ, რა თქმა უნდა, საკმაოდ გვიან ეტაპზე. ბიბლიოთეკა, თუნდაც სამონასტრო ბიბლიოთეკა, არ არის სტატიკური ერთიანობა, მაგრამ ექვემდებარება მუდმივ განახლებას. ეს ყველაფერი მით უმეტეს, როდესაც ის გადის ენის შეცვლის პერიოდებს, როგორც ეს მოხდა თეთრი მონასტერში, რომელმაც თავისი ისტორიის განმავლობაში ორი ძირითადი ენის ცვლა იხილა: ჯერ ბერძნულიდან კოპტური, შემდეგ კი კოპტურიდან არაბულად. ბიბლიოთეკის წარწერები ასახავს ამ ცვლის ბოლო პერიოდის ბოლო ეტაპებს. მაშინაც კი, თუ მათ არ შეუძლიათ, საიმედო სახელმძღვანელო მისცენ la თეთრი მონასტრის ბიბლიოთეკა, ისინი დღემდე რჩებიან შუა საუკუნეების კოპტური ლიტერატურული კულტურის მნიშვნელოვან მოწმეებად და, როგორც ასეთი, ისინი შემდგომ სწავლას იმსახურებენ.

საკურთხევლის ტერიტორიის გარეთ, შუასაუკუნეების მოხატული წარწერები გვხვდება დღესაც სხვადასხვა ადგილას, სადაც ჯერ კიდევ ინახება თავდაპირველი თაბაშირი - ამრიგად, კერძოდ, შუასაუკუნეების ქვისა ბურჯებზე, აღმართული ეგრეთ წოდებულ "სამხრეთ ნართექსში", რომელიც შესაძლოა თავიდანვე იყო თავი სახლი.[36] რამდენადაც შესაძლებელია მათი გაშიფვრა, ისინი, ძირითადად, ხასიათით გამოირჩევიან, ასახელებს სახელებს და მოკლე ლოცვებს. ზოგი გამოქვეყნებულია, მაგალითად, კოპტური ლოცვები, როგორც მეოცე საუკუნის დასაწყისში გადაწერილი მუშაკებისთვის,[37] როგორც ჩანს, სხვები არასოდეს ჩაწერილან.

ამავე ოთახის სამხრეთ კედელზე უფრო შესანიშნავი ტექსტი, ბერძნულად დიდი დოქსოლოგია, გადარჩა ყოველგვარი წინააღმდეგობისა.[38] გარკვეულწილად, ეს გრძელი და ოფიციალური საეკლესიო ტექსტი, რომელსაც თან ახლავს ა ტაბულა ანსათაუნდა ყოფილიყო დაკავშირებული იმ ფუნქციებთან, რომელიც სამხრეთ სამხრეთის ნარტექსის ამ ნაწილს შუასაუკუნეებში ჰქონდა.

დამატება თავსატეხები

ბაზილიკის კედლები თეთრი მონასტრის ეპიგრაფიკის ერთადერთი წყარო არ არის. ვრცელი ნანგრევები, რომლებიც გარშემორტყმულია მასში, ასევე მრავალი წარწერა გამოიტანა, რომელთა გამოც ხშირად მოლოდინში ჯერ კიდევ გამოქვეყნებაა. ზოგიერთი მათგანი ახასიათებს წარსული სამონასტრო ცხოვრების ნათელი შეხედულებებს. ალბათ, ყველაზე განსაცვიფრებელი მათგანია უნიკალური ქვის საცობი, რომელიც აღმოაჩინეს 1990-იან წლებში ეგვიპტური მისიის მიერ და ჯერ კიდევ გამოუქვეყნებელია.[39] მასში მოცემულია გრაფიკული გამოსახულება იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა გამოიყურებოდა თეთრი მონასტრის ფედერაცია იერარქიულად შენუტის გარდაცვალებიდან რამდენიმე საუკუნის შემდეგ. პოლიქრომულ რელიეფზე მასზე გამოსახულია რვა მდგომი სამონასტრო დიდებულება სახე, ოთხი მარცხნივ და ოთხი მარჯვნივ ცენტრალური მოტივი, სავარაუდოდ, ჯვარი, ახლა დაკარგული.

კოპტური წარწერა, რომელიც რელიეფურ პანელებს კარკასის მდგომარეობაში ასახელებს, ახსენებს მათ სახელებს და სათაურებს, მარცხნიდან დაწყებული "დიდი არქიმანდრიტით", რომელსაც შესაძლოა აპა პანისკოსს უწოდებენ. როგორც რიგით მეოთხე, ქალი, უდავოდ, დედათა მონასტრის უფროსი ჩნდება. ბოლო ადამიანი, რომელიც გამოსახულია არქიტექტორი და დიაკონი, აპა სტეფანოსი. წარწერის თანახმად, ის იყო სამონასტრო ნაგებობის ფუძემდებელი, რომლისთვისაც განკუთვნილი იყო მთის ხაზი. ძეგლის ქვედა არქიტრავი ლოცულობს მოქანდაკისათვის.

თეთრი მონასტრის იერარქიის მწვერვალი კვლავ უკვდავია გაცილებით გვიანდელ და ძალიან განსხვავებულ ძეგლზე. Sohag– ის შთამბეჭდავი საზეიმო გასაღებები ყველაზე დიდია, რომლებიც ახლა იმყოფებიან წარწერილია სპილენძისა და ვერცხლის მასალები.[40] წარწერებში იხსენიება ის სამონასტრო ღირსშესანიშნაობები, რომლებიც მას ასრულებდნენ, რომელთა შორის იყო არქიმანდრიტი იოჰანესი.

ამას წინათ ვარაუდობდნენ, რომ ის შეიძლება იყოს იგივე ადამიანი, როგორც ამავე სახელწოდების არქიმანდრიტი, რომელიც ხელმძღვანელობდა ეკლესიის საკურთხევლის აღდგენას მეცამეტე საუკუნის შუა პერიოდში, ზემოთ ნახსენები ფრესკული წარწერების თანახმად.[41] ასეთი მონუმენტური გასაღების გაყალბება ნამდვილად მოერგებოდა არქიტექტურული განახლების ტალღას, რომელიც ამ წარწერებით არის დადასტურებული.

სხვა ტექსტური ნაშთების გარდა, ადრე მოხსენიებულ ეგვიპტურ მისიაში ასევე აღმოჩენილია დაკრძალვის წარწერები, სხვაგვარად არც თუ ისე ცნობილია თეთრი მონასტრისათვის.[42] ეს იხსნის კვლევის ჯერ კიდევ აუხსნელ დარგს. აქამდე, პანაშვიდის ეპიგრაფიკა თეთრი მონასტრის მიდამოებიდან, როგორც ჩანს, პრაქტიკულად შემოიფარგლებოდა მხოლოდ ერთ კოპტურ სტელაზე, ახლა აშკარად დაკარგული, რომელიც ბერის, პამინის ეკუთვნოდა და საუკუნეზე მეტი ხნის წინ გამოქვეყნდა W. de Bock- ის მიერ.[43] ბოლოდროინდელი აღმოჩენების გამოქვეყნებამ შეიძლება გზა გაუკეთოს ადგილობრივი დაკრძალვის ჩვევებს და ფორმულებს, რაც ეს შესაძლებელია ზემო ეგვიპტის სხვა ცენტრებში.

ამ მოკლე მიმოხილვამ შეიძლება აჩვენოს თეთრი მონასტერიდან ეპიგრაფიკული მასალის ინტერესი და მრავალფეროვნება. ეს ასევე გვიჩვენებს, თუ რამდენი სამუშაოა გასაკეთებელი. დიდი ეკლესიის შედარებით კარგად შესწავლილი ტერიტორიის შიგნითაც კი, მრავალი წარწერა ელოდება გამოქვეყნებას ან თუნდაც იდენტიფიცირებას. სხვები მხოლოდ ძველი ან არასტანდარტული გამოცემებით არის ხელმისაწვდომი. უკვე ბევრი გაქრა მთლიანად ან განწირულია მალე გაქრება.

სიახლოვეს გაკეთებული აღმოჩენების შესახებ, თითქმის ყველა ინფორმაცია აკლია. ამიტომ სასწრაფოდ უნდა იქნას რეკომენდებული, რომ, რაც არ უნდა იყოს საკონსერვაციო ან კვლევითი პროექტი, განიხილება თეთრი მონასტერი ან მიმდებარე ტერიტორია, ისინი პრინციპში უნდა მოიცავდეს ეპიგრაფიკული მასალის სისტემატურ და ყოვლისმომცველ გამოკითხვას, რომელიც დაკარგულია ან გადარჩენილია. სწავლისა და ღვთისმოსავი ამ მნიშვნელოვანი ცენტრის გრძელი, მაგრამ ცუდად ცნობილი ისტორიის რეკონსტრუქციისას, წარწერების მტკიცებულება არ არის შესაძლებელი.

 

სოფია შატენი და ჟაკ ვან დერ ვლიეტი

[1] კრისკულო 2002: 56.

[2] Kuhlmann 1983: 6—9, ერთად pl. 5—15; კუხლმანის მიერ აღმოჩენილი ორი უცნობი ტექსტი გამოქვეყნდა გაი ვაგნერის მიერ (1982; შდრ. ლაითარი 1993).

[3] დამატებითი ინფორმაციისთვის, დაკრძალვის სტელაების, ბერძნული და კოპტური, ქრისტიანული ეგვიპტედან და მათი კლასიფიკაციიდან, იხილეთ Crum 1902 (ბერძნული და ქრისტიანული სტელიების კატალოგი ეგვიპტის მუზეუმში; მათი უმეტესობა დღეს არის კოპტური მუზეუმში), ლეფებვარი 1907 (კატალოგი ქრისტიანული წარწერები ბერძნულ ენაზე ეგვიპტეში და მის ფარგლებს გარეთ არსებული კოლექციიდან), ზუნცი 1932 (სტელიების სხვადასხვა ადგილებში და ადგილებში განთავსების მცდელობა), კრაუსე 1991a (ქრისტიანული ეპიგრაფიკის ზოგადი შესავალი ეგვიპტეში), Wietheger 1992 (მონასტრიდან გაკეთებული წარწერების ანალიზი) წმინდა იერემიას სახარაში), სბ კოპტი I—III (კოპტური „Sammelbuch“ მრავალი დაკრძალვის წარწერის ჩათვლით), 2000 წელი (დამშვენებული სტელების შესახებ). სტელები ახმიმიდან პირველად შეგროვდა ლეფევრში 1907 და 1911 წლებში; ამ მასალის ბოლო მიმოხილვისთვის იხილეთ Timm 1984—1992, ტ. 1: 90, n. 44—46 და Criscuolo 2002, რომელსაც შეიძლება დაემატოს: Lajtar and Twardecki 2003: Nos. 94-95 (ადამ ლაჯტარი) და გასკო 2004 წ.

[4] ამ ტერიტორიაზე არსებული არქეოლოგიური ნაშთებისთვის იხილეთ Kuhlmann 1983, McNally და Dvorzak Schrunk 1993.

[5] მათი უმეტესობა ახლა ალექსანდრიის გრაკო-რომის მუზეუმშია, რამდენიმე დანარჩენი კოპტური მუზეუმში, კაიროში, ასევე სხვადასხვა კოლექციებში ევროპასა და შეერთებულ შტატებში. ჯერჯერობით არცერთი სპეციალური პუბლიკაცია არ მიუძღვნა მათ; ალექსანდრიის სტელიების უმეტესობა ცნობილია მხოლოდ 1907 წლის ლეფებვრიდან, სადაც ნახატები არ არის მოცემული.

[6] ამრიგად, ლეფებვრში 1907 და 1911 წლებში ორმოცდაათზე მეტი ნაწილის სახელწოდებაა "ახმიმი?"

[7] კრამერი 1955: 20-26, სურ. 19-21; კრამერი 1957: არა. 22.

[8] მაგ., Stelae Crum 1902 შემთხვევაში: no. 8575 (= კოპტური მუზეუმი. No8656) და 8603.

[9] ინსტრუქციისთვის, თხუთმეტწლიანი ციკლი, რომელიც ფისკალური მიზნებისთვის შემოვიდა მეოთხე საუკუნის დასაწყისში, იხ. და Worp 2004.

[10] მაგ., ლეფებვარი 1907: no. 263, 294, 345.

[11] ლეფებვარი 1907: არა. 673, შდრ. პელეგრინი 1907: არა. 3; ლეფებვარი 1911: 238-45.

[12] შდრ. ტიმ 1984-1992, ტომი. 1: 90, ნ. 46.

[13] ამრიგად, Scheidel 2001 აღრიცხავს სეზონური სიკვდილს ეგვიპტეში უძველესი დროიდან დღემდე; მისი "დანართი ერთი" ჩამოთვლის სიკვდილის თვეებს ძველი და შუასაუკუნეების ეგვიპტისა და ნუბიის ეპიზოდების შემდეგ, მათ შორისაა ახმიმიდან, რომელიც ნახსენებია 1907 წლის ლეფებვრის შემდეგ.

[14] იხილეთ კრაუსი 1991a: 1293-94.

[15] SB III, 6311; რედ. პრინცები ფაქსიმილეით: ლეფებვარი 1920 ა: 470-75; აგრეთვე იხილეთ Lefebvre 1920b; Monneret de Villard 1923; Monneret de Villard 1925-26, ტომი. 1: 18-22; Emmel 1998: 94. ინფორმაცია Timm 1984-1992 წლებში, ტომი. 2: 608, n. 44-45, შეცდომაში შეჰყავს: ლინტი არ არის საფლავის ქვა და ტექსტი მთლიანად ერთმნიშვნელოვანია.

[16] შდრ. ბინგენი 1999: 613-14.

[17] როგორც შეიძლება ითქვას, Shenoute– ს ნამუშევრებიდან, რომლებიც მას ახსენებენ; იხილეთ Emmel 1998: 94, რომელიც განიხილავდა Monneret de Villard– ის ადრინდელ დისკუსიებს (1923; 1925, ტომი 1926: 1-18). ჯონსონის რედაქტირებული კოპტიკური ფრაგმენტი (22: 1976, 10) დან, კოლ. ა, ლ. 29) კესარიოსთან ასოცირდება ნესტორიუსის გარდაცვალებასთან, რომელიც მის საქმიანობას კვლავ 445-55 წლებში დაუდგებოდა, მაგრამ ტექსტი აგიზგიურ გრაფიკულ ნაქარგებს ჰგავს. კეისარიუსისთვის არცერთი სხვა დამოუკიდებელი წყარო არ ჩანს (ნახ. Martindale 1980: 249-50). ლეფებვარი (1920a: 475) წარწერას პალეოგრაფიულად თარიღდება მეხუთე საუკუნის პირველ ნახევარში.

[18] გამოქვეყნებულია WE Crum (1904c) მიერ ინგლისელი სასულიერო პირ WJ– ის ასლის შემდეგ. (არა WT.) ოლდფილდი (1857-1934; ვინ იყო ვინ 1929-1940: 1021).

[19] თუ მხატვრის მერკურის ხსოვნას A.1, ლ. 23-25 ​​(შდრ. Crum 1904c, მოც. 1: 555; Monneret de Villard 1925-1926, ტომი 1: 28; Coquin 1975: 277-78) მართლაც იგივე ტექსტია.

[20] Crum 1904c: 555-56.

[21] Crum 1904c: 554, ლ. 13-16.

[22] ვან der der Vliet, მომავალი, გთავაზობთ ამ წარწერის უფრო სრულ განხილვას, ვიდრე აქ შესაძლებელია.

[23] ვანსლბმა (JM Wansleben; 1677: 374) შეცდომით უწოდა მას ეპიტაფიად. კოკინი და მარტინი (1994: 765) ფიქრობენ, რომ ეს წარმართულ ტაძარს ეკუთვნოდა, რომელიც შეიძლება სწორი იყოს სვეტისთვის, მაგრამ არა წარწერა. მათ მოსდევს Criscuolo 2002: 60-61, რომელიც სავარაუდოდ აკავშირებს მას ტრიფის მღვდელმთავრის ბევრად უფრო ძველი და სრულიად არაკონტაქტურ ძეგლთან (სეგი 43, არა. 1124). მონნეერ დე ვილარდის (1925-1926, ტომი 1: 25, ნომ. 6) თანახმად, ის გაქრა; ეკლესიის სხვა აღწერილობები მასზე არ მოიხსენიებს.

[24] ტექნიკურად შეუძლებელია ჯვარი იყოს ქრისტიანული დამატება, წარწერის დათარიღების შემდეგ. ეს ორი ერთად ეკუთვნის, როგორც ქვემოთ მოცემულ სვეტის ზუსტ კოლეგაში.

[25] გროსმანი 2002b: 127; შდრ. 2002 ა: 533-34 (სადაც იგი თარიღდება სვეტების ზემოთ, მეექვსე საუკუნემდე).

[26] ლეფებვარი 1910: 62-63, არა. 815 (SB მე, 1597). ეს სვეტი გადაყვანილი იქნა კაიროში 1909 წელს, მაგრამ მისი კვალი ვერ მოვახერხე.

[27] შდრ. Crum 1904c: 552.

[28] იხილეთ Kapoian-Kouymjian 1988: 16-17 (მოიცავს ფოტოებს და ვრცელი ბიბლიოგრაფიას); ასევე Crum 1904a: 556-57.

[29] Crum 1904c: A.6 და A.7.

[30] შდრ. CR თანატოლები აფს Crum 1904c: 569; Monneret de Villard 1925-1926, ტომი. 1: 28-31; გროსმანი 2002 ა: 535-536.

[31] Crum 1904c: A.10; Monneret de Villard 1925-1926, ტომი. 1: 30, ამ Phibamon- ს ხდის არქიტექტორის პასუხისმგებლობას სხვა წარწერებით აღწერილი აღდგენითი სამუშაოებისთვის, მაგრამ ეს შორს არის.

[32] ტექსტები ახლა მთლიანად დაკარგულია; WJ Oldfield– ის ასლები, როგორც გამოქვეყნდა Crum 1904a: 564-69, no. B.12-31, ჩვენი ერთადერთი წყაროა.

[33] ორლენდი 2002: 213-15; შდრ. ხოსროევი 2003; თაკლა 2005 წ.

[34] იხილეთ Crum 1904c: 552-53; ევროპის საბჭოს საპარლამენტო ასამბლეის ორლენდი 2002: 211-12.

[35] შდრ. Crum 1904c: 553 ნ. 4.

[36] იხილეთ Grossmann 2000a: 531-32.

[37] ლეფებვარი 1920 ა: 485-86, 488, ნახ. 3660.

[38] ლეფებვარი 1907: არა. 237; 1920 ა: 485, ნახ. 3658; შდრ. ლეკლერკი 1921: 2511-12; 1925: 2891-93; Quecke 1970: 276; ვან ჰელესტი 1976: არა. 773; თიდა 2001: 118-19.

[39] მე ვიცი, რომ ამ ნაწარმოების ცოდნა მაქვს ექსკავატორების მიერ გადაღებული ფოტომასალა. ამჟამად იგი შედგება ორი ბლოკისგან, დაახლოებით 36 x 46 სმ. თითოეული; ის შეიძლება დათარიღდეს მეშვიდე-მეცხრე საუკუნემდე, მხოლოდ უდიდესი სიფრთხილით.

[40] ინვ. არა. 5915; იხილეთ Benazeth and Boud'hor2003 (პრინცესების გამოცემა ტექსტების და ფართო განხილვა).

[41] ბენაზეტი და ბუდჰორსი 2003: 31 და 36.

[42] ჩემთვის ცნობილია მხოლოდ გამოუცდელი ჩანაწერები.

[43] De 1901: 69, No. 81 („une stele calcaire trouvee pres des ruines de la ville d'Athribis“) .